王国维的美学思想十分丰富，概括起来有四个重要方面：
①鲁迅：《门外文谈》，《且介亭杂文》第８３页。
②周恩来：《在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话》（１９６１年６月１９日）
，《文艺报》１９７９年第２期。
③《录曲余谈》，《王国维戏曲论文集》第２７６—２７８页。
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中国近代美学思想史９５
１。
把美学（Ａｅｓｔｈｉｔｉｋ）作为一门独立的学科，进行介绍和论述。他提出这门学科的研究对象和范围，即“定美之标准与文学上之原理”
①。认为文学批评决不能寄在经学和考据学篱下而处附庸地位，要有本身独立的地位和价值。他还建议在大学的哲学（经学）
、中文、外文等系（科）开设美学课。
２。
较系统地介绍了西方康德、叔本华、尼采的哲学和美学思想。
车尔尼雪夫斯基说过：“只有德国的美学才能配得上是真正的美学。”
②按这个说法，王国维介绍的是真正德国美学，源流比较纯正。
３。
运用西方美学、文学理论，研究中国古代传统的文学作品和理论。在小说方面，对《红楼梦》的研究有开创意义，在此以前，不少研究者在曹雪芹和纳兰性德是两人，还是一人问题上争论不休。而王国维提出要研究曹本人。提出《红楼梦》是部悲剧，这部悲剧具有独特的美学价值，在诗词和戏剧研究方面有总结意义。
《人间词话》融合中西美学、文学的理论和方法，探求诗词的审美标准，既是鉴赏论，又是创作论。王国维的《宋元戏曲考》和鲁迅的《中国小说史略》，被郭沫若称之为文艺史上的双璧③。
小说、戏曲在传统的封建文人心目中没有地位，而王国维和鲁迅精心研究，充分肯定这两门文艺的重要地位，是具有开创精神的学者。
４。
创造了“境界”这个审美范畴，丰富了世界美学理论
①《静安文集续编》，《遗书》，第１５册。
②车尔尼雪夫斯基：《美学论文选》，人民文学出版社１９５７年版，第３５页。
③郭沫若：《鲁迅与王国维》，《沫若文集》卷十二，第５３６页。
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０６５中国近代美学思想史
宝库。
这个观点，我在拙文《王国维的美学观》中指出过，并用“境界”说同“古雅”说进行了比较，加以论证①。台湾学者姚一苇也持相同的观点，说：“西文中找不到一个可以概括它的所有内含的一个用语”
，“‘境界’是我国所独有的一个名词”
②。
尽管如此，王国维的美学思想在解放前于绝大多数研究者心目中，似乎排不上队。即使提及，也只是从文艺角度加以研究。胡适于１９２３年写的《谈王国维先生的〈曲录〉》（《曲录》为王国维研究宋元戏曲的著目资料）。
接下来，１９２６年俞平伯的《重印〈人间词话〉序》和１９２７年鲁迅的《谈所谓〈大内档案〉》。后者说到王国维的死。郭沫若研究王国维一生的文章写于１９４６年，题目为《鲁迅与王国维》。这些著名人物的意见多少带有权威性的评价，不断为后来的研究者所征引。
王国维的美学思想在解放前还是产生了实际影响的。朱光潜在１９８３年６月民盟的“多学科讲座”中，谈到自己的美学思想，说：“在近代的诗论中间，我特别欣赏王国维先生的《人间词话》所提出的‘有我之境’与‘无我之境’。王国维先生诗论肯定接受了西方美学的影响，特别是尼采、叔本华的影响。我在美学上的发展是以王国维的《人间词话》为基础的。”
③二十年代，他到西方留学，接触到维柯和他的学生
①载《美学》第三辑，上海文艺出版社，１９８１年版。
②姚一苇：《艺术的奥秘》，台湾开明书店１９６８年版，第６页。
③朱光谱：《美学讲稿》（记录稿）
，朱世镛、邹士方整理。
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中国近代美学思想史１６５
克罗齐的学说，１９３１年左右写作、１９４３年初版的《诗论》中，较多论及《人间词话》。
解放以后大陆学者努力运用唯物史观，研究王国维美学思想，写出了不少专文。整理出版了《人间词话》（人民文学出版社１９６０年版）
、《王国维戏曲论文集》（中国戏剧出版社１９５７年版）等。
尤其是１９７８年后，出现了对王国维美学思想总体研究的专文和专著，刊发了《人间词话》手稿（一为齐鲁书社版，一为河南师大学报版，二者大同小异）。从五十年代后，台湾和海外华人学者对于王国维美学思想的研究成果，直到１９７８年后，随着资料相互交往，展开了学术交流。美国学者李达三在《比较文学研究之新方向》中写道：“１９６０年以后，文学批评受到重视；《沧浪诗话》及《人间词话》分别被译成德文及英文，著名批判家如刘勰、王士祯王国维等人皆成为西方学者研究之对象。”
①台港和海外华人学者研究王国维的美学思想，正在形成新的风气。
①李达三：《比较文学研究之新方向》，台湾联经出版事业公司１９７８年版，第２２—２３页。
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２６５中国近代美学思想史
第八部分 民主主义美学思想
１８９８年戊戌变法失败，宣告了资产阶级改良主义破产，资产阶级民主主义革命派兴起。这是因为人民在严酷的现实面前，逐步认识到：清王朝的封建统治无法改良，只有进行革命，推翻它！
早在１８９４年（光绪二十年）
１１月，孙中山在檀香山联合二十多个华侨，创立中国第一个资产阶级革命团体——兴中会。次年，建立香港兴中会，并开始发动反清武装斗争。随后，华兴会和光复会等反清团体相继组成。宣传革命的刊物大量出现，革命思想广为传播，至１９０５年，兴中会、华兴会及其他革命分子在日本东京联合组成中国革命同盟会（简称同盟会）
，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的资产阶级革命政纲，推动了民主革命的进一步发展。清王朝在革命运动的冲击下，被迫宣布实行“新政”
，“预备立宪”
，妄图以欺骗来抵制革命，争取时间来强化它的反动统治。康有为等至庚子后逐步成为保皇派。但是人民群众的觉悟已不同于戊戌变法之前，清王朝的政治欺骗已起不了多大作用，各地人民的反清斗争此起彼落，遍及全国。
１９１１年武昌起义成功，推翻了清王朝，结束了中国延续二千多年的封建帝制，建立了一个资产阶级共和国。
民主主义美学思想从属于资产阶级民主主义革命运动，以１９１９年五四运动为下限。章炳麟、柳亚子、蔡元培、早期鲁迅为主要代表人物。他们先后积极投身于辛亥革命，要求
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在文学领域中也进行一次革命，提出“诗坛请自今日始，大建革命军之旗”
①。而且要求自觉地掌握文学革命的领导权：“作海内文学革命之导师”
②。章炳麟以《民报》等为阵地，发表了一批声情激越、锋芒毕露的文章，与保皇派论战；柳亚子组织南社，继承“三百年来第一流”的龚自珍的风格，提倡积极浪漫主义，与同光体对垒。蔡元培、早期鲁迅较多从教育，特别是美育的提倡和实施上，直接为民主主义革命服务。
在民主主义美学思想中，贡献最大、影响最深的要数蔡元培。他与王国维、梁启超鼎足而三，各自展现了中西美学思想会冲、结合的成果。
章炳麟美学思想中探讨美、情感、文学的界定及其发展的一些问题，未必一一精当，但他同王国维、刘师培一样，把考据学和西学结合起来，研究美学的方法，仍值得重视。
①宁调元：《太一诗存》。
②高旭：《南社启》。
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