柳亚子在《胡寄尘诗序》一文的开头，引用了林纾（畏庐老人）一段感叹诗道之弊的话，接着提出自己对诗道之弊本原的探讨：
①《新南社成立布告》。
②《柳亚子文集。磨剑室诗词集》下册，上海人民出版社１９８５年版，第１５４５页。
-- 618
２０６中国近代美学思想史
曩者畏庐老人序林先生述庵诗曰：“近十年来，唐诗祧矣。一二钜子，尚倡为苏、黄之派；又降则力摹临川；又降则非后山，简斋，众咸勿齿。忆壬寅都下与某公论诗，竟严斥少陵为颓唐。余至噤不能声，知北地、信阳在今更刍狗耳。”呜呼！何其言之痛也。
虽然，今日诗道之弊，其本原尚不在此①。
在这里，承认当前诗道之弊，柳亚子和林纾意见是相同的。
但是，如何探讨诗道之弊的本原，柳亚子与林纾的看法，并不相同了。这是因为在清代，以郑珍、莫友芝为代表的宋诗派，代表着封建统治阶级内部的一批有闲文人的感情，在激烈动荡变化着的时代面前，逃避现实，追求肃穆宁静的诗境。诚然宋诗派，如林纾所指出的“尚倡为苏、黄之派”
，严斥唐诗。
但这绝不是诗道之弊的要害之处，充其量只是文学主张的揭示而已。对此，柳亚子比林纾高明，通过了对历史遗产的批判继承，抓住了不真不善也必然不美的实质：
论者亦知倡宋诗以为名高，果作俑于谁氏乎？盖自一二罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘。既不得逞，则涂饰章句，附庸风雅，造为艰深以文浅陋。彼其声气权势，犹足奔走一世之士，士之夸毗无识者，輙从而和之，众呴漂山，群盲诧日。后生小子，目不见先生之典型，耳不闻大雅之绪论，氓之蚩蚩，惟扪盘逐臭
①《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４５５页。
-- 619
中国近代美学思想史３０６
者是听；而黄茅白苇之诗派，遂遍天下矣①。
柳亚子沿用“诗品即人品”
的中国古代传统美学批评的原则，把倡导宋诗派的诗人不善不真的咀脸刻划出来。所谓“不善”
，指的是“罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘”
，视诗为专事王侯、追名逐利的敲门砖，怎么作出优美动人的篇章呢？所谓“不真”
，指的是“涂饰章句，附庸风稚，造为艰深以文浅陋”
，也不可能作出优美动人的篇章。
这个诗派就以自身的“不善不真”
，掩盖和歪曲宋代诗坛的真实面目，甚至撰写诗话，欺世盗名。柳亚子指出：
昔吕崇德有言：“今日之文字，坏不在文字，其坏在人心风俗。”夫人心风俗之既坏，即工诗何益？
而况其背谬嚣妄，如是庐所言者耶②？
在文学艺术的创作和欣赏中，真、善、美既相区别，又相联系。如果把美“
“仅理解为文学艺术形式上的优美动人的话，作为人格上的”善“
和情感上的“真”
，自然具有决定的意义。
因而柳亚子在这里引伸出的“人心风俗”
，不完全是社会学意义，更多的是美学价值上的思考。为何这样说呢？因为柳亚子在批驳林纾观点以后，直接阐述了疗救诗道之弊的两大措施，作为《南社》的宗旨。
其一、提出“所衣之诗”的口号。
１９０９年，以推翻清王朝为目的的中国人民的民主革命浪
①《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４５５页。
②同上，第４５６页。
-- 620
４０６中国近代美学思想史
潮，日益高涨。柳亚子、陈去病、高天梅等同盟会员，顺应革命形势，成立了中国近代第一个民主革命旗帜下的文学团体—南社；后在１９１４年第十次雅集修改条例上，明确写道：
本社以研究文学，提倡气节为宗旨①。
南社成员的志趣和政治倾向并不完全一致。作为“南社灵魂”柳亚子清醒地认识到：这一文学团体，绝不能像宋诗派那样沽名钓誉，专事王侯，而应该创作“布衣之诗”
，与现实斗争紧密结合起来；他的诗以政治抒情诗为主，反映了这一时期革命党人的精神面貌，表现了他们献身于国家民族正义事业的壮志，在民族危机日益深重下的忧虑和苦闷，反对“所谋不越温饱之微”
的卑狭个人主题的吟咏，反对吟风弄月、叹老嗟卑的流连光景之词。在他所作的诗里，有种热烈地向往着祖国的明天，号召人们为着这一理想而去粉碎现实的桎梏，推翻清王朝封建制度的不可遏止的力量，体现爱国主义和民族主义精神。
二是，提倡“高尚其志”。
宋诗派的弊端在于“不善”
，“不真”。
“诗言志”是我国古代诗歌美学的优秀传统。既然诗人之“志”
，从根本上看，就是“不善”的，怎么能够高尚得起来呢？南社社友吕碧城认为：
人类侈谈美术、图画雕刻，一切工艺，仅物质之美，
①转引自《商社丛谈》，上海人民出版社１９８１年版，第１０页。
-- 621
中国近代美学思想史５０６
形而上者，厥为美德①。
世界进化，最终之点曰美，美之广义为善，其一切残暴欺诈、皆为丑恶，譬之盗贼其行，而锦绣其服，可谓美乎②？
商社诗人最重要的是“提倡气节”
，投身革命，真实地表露自己的心迹。
“自古文章见性真”
③。柳亚子走龚自珍的路子，在雄奇奔放中，渗进了民族矛盾和阶级矛盾的气息，爆发出革命的火花。在诗篇中，一方面骂清王朝、骂袁世凯、骂军阀集团、骂帝国主义的侵略，一方面悼宋教仁、悼周实丹、悼阮梦桃、悼宁太一等南社中的烈士们，无不慷慨激昂，九死未悔，充分表现了一位“布衣诗人”高尚的革命志向和战斗精神。
南社文章传烈士，西泠歌哭集名流④。
南社社友李少华《闻亚子秋叶稚兰诸子宴集杭州西园有作》中的这一颔联，可作形象性的说明。同时，柳亚子在真、善前提下所提出的旧诗审美标准，或以“味在酸咸外”
⑤，或“有意境，有格局，有神韵，有见解”
⑥，大多恪守了我国古代诗学的优秀成分和传统。
①转引自《南社丛谈》，上海人民出版社１９８１年版，第１４１页。
②转引自《南社丛谈》，上海人民出版社１９８１年版，第１４１页。
③《柳亚子文集。磨剑室诗词集》，上海人民出版社１９８５年版，第８４页。
④《南社丛谈》，上海人民出版社１９８１年版，第４０１页。
⑤同上 第２２７页。
⑥同上 第１９５页。
-- 622
６０６中国近代美学思想史
