基础上的“游山学”
魏源庄自身旅游经验的基础上，加以理论上的概括和提高，提出了“游山学”的问题，大大丰富了他的自然山水美学的内容。
魏耆的《邵阳魏府君事略》曾说：魏源“好游览，遇胜辄题咏，轮蹄几偏域中。有小印曰：‘州有九，涉及八；岳有五，登其四’，纪实也。”魏源自己也十分感叹地说道：
白发坡翁海外行，自言奇绝冠平生。
我生第一伤心事，未作天山万里行④。
①同上，第６５２页。
②同上，第６１９页。
③《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６２０页。
④同上，第８３４页。
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中国近代美学思想史３５
此诗中的“坡翁”指黄南坡太守；他从塞外、天山归来，相距十年重新与魏源会晤，魏源羡慕他的壮游。这同李白“一生好入名山游”志趣，不相下上。但是，魏源认为，他自己游山有嗜好，沉溺于名山大川之中，写山水诗也是嗜好带来的特色。他曾把自己的山水诗作，同李白、陶渊明、林和靖、谢灵运、白居易等相比，写了一首诗，叫做《戏自题诗集》：
太白十诗九言月，渊明十诗九言酒；和靖十诗九言梅，我今无一当何有。
惟有耽山情最真，一丘一壑不让人；昼时能历梦同趣，贮山胸似贮壶水。
渊明面庐无一咏，太白登华无一吟；永嘉虽遇谢公屐，台荡胜迹皆未寻。
昔人能久将余俟，应笑十诗九山水；他年诗集如香山，供养衡云最深里①。
其实，魏源的嗜好构成“十诗九山水”
，不只是数量的问题，还有不同质的规定性，那就是魏源比较自觉总结他游山经验，时而在诗作中有所流露，带来一定的新意。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这是苏轼游庐山写下的一首诗，而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成了千古绝唱。然而，魏源依据自身的旅游经验，从另一角度描写，有这么两句：
①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第７５—７５６页。
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４５中国近代美学思想史
不见庐山面目尽，只缘身不造山顶①。
欲识庐山真面目，看山端合在山中②。
一个在山顶，一个在山中，是件十分有趣的对比和联想。
但这两句诗涉及身游、目游的问题。对此，魏源在《西湖夜游吟》中作了讨论，并感到目游比身游要好，要自由得多：
从来山水空濛妙，身入不如目入窍。
目能入兮常有余，身能到兮山无奥③。
为什么会如此呢？这是因为山水“空濛”的特点，发挥人的想象余地。中国山水画，大笔写意，疏朗开阔，就含有“目能入兮常有余”的审美特征。魏源把二者相互沟通，用目游畅发身游不能到达的境界。这有它的可贵之处。
作为审美对象山水，要游玩其间，又不能不讲究游术。
这是由于把山水作为玩物审美，就在游山乐的基础上，逐渐出现“游山学”的问题。魏源直接了当地指出：
人知游山乐，不知游山学④。
人如何游呢？他写了《游山吟》、《后游山吟》等，总结自己游历的经验，主张游山要游峡、游谷，不要游洞。
观山必观峡，左右万峰倚⑤。
①同上，第７００页。
②同上，第８３１页。
③《魏源集》，中华书局１９７６年版，第７１８页。
④《魏源集》，中华书局１９７０年版，第６２２页。
⑤同上，第７２１页。
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中国近代美学思想史５５
峡内方疑天地止，出峡又看天地起①。
这说明游山同游峡的关系，享有观赏的乐趣。
游山除游峡外，还要注意游谷。他认为：
世上游人不游谷，何异升堂遗奥曲。
奥曲全在两山间，登高一览何由足。
四岳妙在峡中溪。
嵩、衡到已少，岱谷更罕窥。
华山西谷水簾下，亘古屐齿谁知之。
开先、石梁三叠谷，庐瀑止涉其籓篱。
始知桃源别天地，只在目前人不识④。
这一段主要说谷，也说了峡。游山必须游峡游谷。峡谷，如桃花源那样，不一定被人认识。一般游人往往满足于登高一览，浅尝辄止。事实上，注重游峡游谷的奥妙是不少的。他举了五岳之中的泰山、嵩山、衡山、华山之峡谷，都是很出名的例子。
但是却很少有人去游览，这是不谙游术的结果。
在他的诗歌创作中，大量写了游峡游谷的大好风光。如《华山西谷》、《岱麓诸谷诗》、《嵩麓诸谷诗》、《太行诸谷》、《出峡词》、《四明山中峡诗》、《黄山诸谷》、《子午谷行》等，实践了他的美学理论的主张。
魏源主张游峡游谷，不主张游洞。他是这样说的：
平生好游山，独不好游洞，
①同上，第６８７页。
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６５中国近代美学思想史
每入洞中如入梦①。
为什么呢？
他说：“登山之难难于上青天，入洞之难难于下九渊。”
②也就是说，入洞，象佛教中的阿鼻地狱一样，阴森可怖，混淆不清。他接着说：
此身不惯蛇攒穴，但好天仙不地仙。
阴洞虚明尚可观，轩然肺腑出示人；阴洞真如城府人，险巇幽暗而阴屯。
我闻洞天福地清且闲，别有天地非人间。
虚白光辉自世界，琪泉瑶草青烂斑。
安有幽圹潜寐长不晓，直待秉烛穷神姦。
安得鬼斧摩天凿七窍，天窗轩豁天光照。
乾端坤倪呈众妙，混屯纵死我心交③。
从魏源这么几个层次的“
游山学“
来说，游山必游峡游谷，尚有高见。但是，游山不游洞，特别不游所谓阴洞，这个意见有点偏颇了。任他以前的徐霞客打着火把，到众多的阴洞中去游览考察，为他的日记增添了异彩。玉华洞在福建省将乐县境内，张公洞在江苏省宜兴县境内。这两个都是阴洞。徐霞客说：这“两洞同异，正在仲伯间也”。
玉华洞的出口处看，“遥望空濛，忽曙色欲来。所谓‘五更天’也。至此最奇，却与张公洞由暗而明一致。”再拿玉华洞的洞口来看，“由高而
①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６８８页。
②同上，第６８８页。
③同上，第６８８页。
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中国近代美学思想史７５
坠，弘含奇瑰，亦与张公同。第张公森悬诡丽者，俱罗于受明之处；此洞炫巧争奇，遍步幽奥，而僻户更拓。“
①玉华洞也好，张公洞也好，在徐霞客的笔下并不如魏源所说的阴森可怖、混淆不清的。而是充满了奇异诡丽的色彩，给人以美的享受。如果把游洞，从游山学中抹去，那是不可能的，也是办不到的。
何况在魏源自身的诗歌创作中，也在所难免呢？
查《魏源集》有二首《三龙洞》。在此诗标题下，作者说明：“天下洞壑之奇，莫过此者”
；并在诗中感叹；“我行半天下，到此吁坤轴。”
②描绘洞的山水诗与描绘峡、谷的山水诗相比较，在《魏源集》中，少得可怜，似乎仅存这点。但是，他还是描绘洞，赞誉洞，又不能否定其存在。
其实，魏源谈论这个问题已超出了游山学的范围，而是受了佛教迷信的思想左右，游洞如下地狱，登山可以升天，作这样的比喻，又如何建立具有科学价值的“游山学”呢？由于他切实总结游山中的审美经验，所以能透过艺术形象的显现，注重思想意蕴的深度。林昌彝指出：
亡友邵阳默深太守源生平最喜游山，每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相也③。
对于魏源的具体作品和作品某些论断的评价，可以允许疑义，但他要努力开掘作品的深度，“纵横排奡，磊落嵚奇”
④，并在
①《徐霞客游记》，上海人民出版社１９７９年版，第５８页。
②《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６５４—６５５页。
③林昌彝：《海天琴思续录》，卷５。
④林昌彝：《海天琴思续录》，卷５。
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８５中国近代美学思想史
“游山乐”基础上建立“游山学”的方向，应予以充分肯定，是近代美学思想发展史上较为独特的一点。
