阮元《揅经室集》四集中诗按编年，汇成十一卷。其中有一部分是山水诗，集中反映了他对自然山水的欣赏和认识；与魏源山水诗具有同样的理论价值。
（一） 优闲自得与游往尽兴。
人是一个十分复杂而又微妙的群体。一方面在实用的领域中那么争分夺秒；一方面在审美的天地中又那么甘心情愿地花费时间。
这说明人的精神生活是多方面的。
阮元认为，要真正得以欣赏自然山水美，就审美主体（游人）来说，首先要有优闲自得和充满兴味的心理状态。由此联想到阿尔卑斯山在风景佳绝的汽车道旁，竖立着这样一块牌子，上写：“慢
-- 83
中国近代美学思想史７６
慢走，请欣赏“
①，也反映了同一个美学原理。阮元曾指出：难得从容爱景光，今朝初觉暮春长②。
湖光山色上吟衣，几日闲游便欲归；归去诗情更何许，清晨登陇看云飞③。
这种“游闲”
、“从容”
，方能使自然山水不当作实用对象，而是作为一种审美对象。桂林有座隐山，阮元在己卯年（１８１９年）五十六岁生日那天，不做寿，不请客，而是“策数骑避客于城西唐李渤所僻之隐山，登降周回，串行六洞，煮泉读碑，竟日始返，窃以为此一日之隐也”。
④他写诗说：十里烟波隔尘世，尘世那有常闲身⑤。
况有幽闲人，情赏相与深⑥。
不过，如果只有时光的清闲，而心境中没有游兴，即使面对大好的自然山水，也是索然无味的。阮元认为，只有尽兴而游，才不辜负这清闲的美好时光。
我们知道，审美对象（自然山水）和审美主体（游人）之间有个需求关系，“游兴”就是其中之一。人们平常想到某一处自然山水中去旅游，“向往心切”
，去游玩后，主客体之间的需求得到满足，这正如《世说新语》里王子猷所说“乘兴
①转引自朱光潜：《谈美》。
②《揅经室集》（国学基本丛书）
，商务印书馆１９３７年版，第８１４页。
③同上，第７７２页。
④同上，第９００页。
⑤同上，第８４０页。
⑥同上，第８５６页。
-- 84
８６中国近代美学思想史
而去，尽兴而返“。
①在阮元许多山水诗作中，不仅感叹“前辈豪兴较我更十倍”
②，“怪底古人游兴好”
③。而自己则“壮怀销尽为清游”
④，从而达到了“乘兴驰高情，游心得奇观”
⑤的那种怡然自得的审美境界。
（二） 诱发游情和清远移人。
在阮元许多山水诗作中，作为审美对象的自然山水，不是同审美主体（游人）无关的事物，而是表现出一种诱发游情的积极状态，即所谓“以山水自娱”
⑥。他写道：盘磴引高情，飞泉入危步⑦。
情随岚气清，心与飞云壮⑧。
奇观意已惊，灵迹情弥眷⑨。
他认为旅游是在真山实水中脚踏实地进行的，是一种全身心的审美享受和欣赏。山水的惊险奇绝，如果不去攀登，就无法体会到其中的胜境和乐趣。只有身临高山险境，游人就会“将登气先壮”
A B。但是，登高山、涉险境也不是件易事，那种
①刘义庆：《世说新语》。
②《揅经室集》第７６４页。
③同上，第８９６页。
④同上，第７６６页。
⑤《揅经室集》，第８３２页。
⑥同上，第３６９页。
⑦同上，第７７１页。
⑧同上，第７７０页。
⑨同上，第７７２页。
同上，第８１８页。
A B
-- 85
中国近代美学思想史９６
陡坡峭壁、峡谷深潭、险溪瀑布、天堑云海，游人们是要有点冒险精神和攀登勇气的。游客们正是面对奇峰险境，不畏艰难，步步向前，通过自己的一番努力，才能峰回路转，化险为夷，进入审美境界。阮元这样写道：
客嗟行路难，人诚游山乐。
及其升高梁，泼眼顿挥霍①。
这种高山壮观确实使人顿开眼界，正象车尔尼雪夫斯基所说：“一件事物必须和周围事物相比较，才能显示出自己的崇高”。
②阮元在登山时感受到“泼眼顿挥霍”
，就是因为“南山与北山，万壑低于脚。”
③随着人的升腾，情感也在升华，盘磴引来的必是“高情”
、“壮气”
，属于崇高美的范畴；自然山水美，诸如岚气、飞云、奇观、灵迹，也会诱导出游人优美的情感。
阮元在《题董文敏摹赵文敏（难华秋色图）
》中指出：
带水长林，浮烟远岫，草窗松雪，风韻双清。吴兴山水，本以清远移人。然济南据岱狱之北，七十二泉随地涌出，汇为明湖，澄鲜渟彻，万荷竞发，流出城北，溹洄于华不注前。每当秋林初晴，横云断麓，正如此图画中矣。
元两年历下，复到吴兴，思翁此帧，常悬行馆，单
①同上。第８１９页。
②《车尔尼雪夫斯基选集》上卷，三联书店１９６２年版，第１５页。
③同上。第８１９页。
-- 86
０７中国近代美学思想史
椒秀泽，尚爱此山看不足也①。
阮元这段题画记，远远超出题画论图的范围，而包括了作者丰富的美学思想。一面是“吴兴山水，本以清远移人”
，即山水可以诱导游情；另一方面是“尚爱此山看不足”
，即审美主体（游人）于情景交融中，生发眷恋之思，美感之情。阮元在其他的山水诗作中，也有类似的描绘：
新茶一碗人清暇，不管西山下夕阳②。
山根入海海连天，著我临崖思渺然；同是苍茫千古意，不知生后与生前③。
面对大自然的美，不仅时光凝固了（“不管西山下夕阳”）而且生命也凝固了（“不知生后与生前”）。剩下的只是物我为一、情景交融的审美氛围。
（三） 崇“清”避“俗”与豪情乐趣。
对于自然山水的审美功用，阮元直接继承了魏晋时期的山水美学思想，他曾说：
深山泉石间，原始精神澡。
若欲治身心，终当守我道④。
①《揅经室集》，第７６３页。
②同上，第８１４页。
③同上，第７５３页。
④同上，第８６３页。
-- 87
中国近代美学思想史１７
在孔子等人的儒家心目中，自然山水往往赋予人的精神比附和理想寄托，最典型的论述就是“智者乐水，仁者乐山①。”
它被人们概括为“比德”说。与这个“比德”说相对立的，便是魏晋时期的“畅神”说。自然山水之美不在于人的道德的比附或寄托，而是有其本身的独特的观赏价值，它对于人的精神有陶冶作用。阮元作过这样的描述：
坐对天绅自怡悦②，为此林泉也畅神③。
所谓“天绅”
，就是从天上泻下来的带子，形成瀑布的形状。
“坐对”瀑布，游人自然感到赏心愉悦，获得精神的启迪和美的享受。
自然山水既然有其独立的观赏价值，可以“畅神”
，达到美的享受，也就有其本身的价值了。阮元所“畅”的“神”
，是糅合了庄子的“逍遥游”思想，并在此基础上提出了“崇清避俗”
，是一种豪情乐趣。在阮元一些山水诗作中，经常用“清”字来形容自然山水之美及作者的精神境界，诸如“清景”
、“清游”
、“清兴”
、“清想”。这个“清”字，实际上来源魏晋时士大夫对人之神态的高度美学概括与抽象，即神蕴于形之中。当人们审美涉及到“骨”
、“气”
、“韵”等蕴神描形的不同方面或不同层次时，“清”字便派生出许多新概念、新
①《论语。雍也》。
②《揅经室集》，第７６９页。
③同上，第８８９页。
-- 88
２７中国近代美学思想史
意境，呈现出各种色调和内涵的自然之态和人的风韵①。
魏晋时的人物画和山水画，都讲究“寄托”
，到唐宋时，这种风气日益发展，达到一个新的阶段。有一篇托名王维的《山水论》指出：
观者先观象，后观清浊②。
清即超脱世俗，浊为凡尘俗世，与“清”相对立。苏东坡对“清”字曾作过这样的叙述：
其身与竹化，无穷出清新③。
诗画本一律，天工与清新④。
使君何从得此本，点缀毫末分清妍⑤。
“清”这个审美范畴，魏晋时代着重表现在社会生活中，“清谈玄学”就是当时的风尚。到唐宋时代，则着重体现在山水美学中，其审美情味有了更加深入的开拓和发展。
阮元深知，在自然山水中徜徉的游人有着一种“逆反心理”。那就是在紧张的生活节奏下，在喧阗的城市，在热闹繁
①《世说新语。赏誉》中谈到“清峙”
，《世说新语。容止》里说到“清举”。
“峙”者，耸立也；“举”者，举止也。
“清峙”
、清举“
，主要指风骨、仪容，都是称赞人的“神态”之美，亦即“神姿”之美，前者指静观，后者言动态。
《世说新语。赏誉》中还说到“清通”
、“清畅”
，则从气质、气度方面称赞人的“神态”之美，形容神情豁达、气度不凡。
②《中国美学史资料选编》上册，中华书局１９８０年版，第２７０页。
③《苏轼论文艺》，北京出版社１９８５年版，第２３０页。
④同上，第２３４页。
⑤《纪评苏文忠公诗集》卷二十九，《为王定国所画烟江叠嶂图》，第３０页。
-- 89
中国近代美学思想史３７
华之地，耳濡噪音，目染五色，心情撩乱，因而急需找到幽静的自然环境，投入佳境之中，宁静心情，调节精神生活。
阮元说：
但教识得林泉趣，自可消除市狱情①。
情回意回得返真，世俗那得知其故②。
“清”与“浊”相对，自然与野趣相依，“学为圃者，忘在官衙”
③。朴实无华，任取天真，在一般世俗氛围和城市生活中，这种幽雅朴实的自然美，是无法寻觅的，只有置身在名山胜景中，才能得到精神上的超脱，达到“情回意回”。
应该指出，阮元对于自然山水美的欣赏及自然功用的论述，是以庄学、玄学为其思想基础的，如他所说的“情赏在无言”
④、“坐此生道心”
⑤、“缅怀老聃言，顺物守以冲”
⑥，以及“访仙”
、“禅悟”等，均到自然山水中去寻求。这种超脱和遁世的双重性，应予以认真分析。
