《英杰归真》一书，是洪仁假托回答一个清朝降官而写的一部著作。书中集中反映了洪仁的美学思想，反复强调美善与革新的必然联系，详细阐述了善与美、新美与真美的内在联系。
从这个基本观点出发，他谈到选拔人才的标准和意图是“惟在革新凡例，俾人人共证天心，法至良意至美也。”他要达到的目标是“惟制度灿然一新，而名目仍然由旧，所当循名责实。顾名思义，扫除故迹而更张之，使万万年尽善尽美，以永垂不朽也。”在谈到太平天国社会时，他的设想是“我天朝万万年作人之治，所由黼国黼家，天道无不彰之美；金声玉振，天理无不畅之机”。要布新，必须除旧，他强调扫荡“邪说妖氛”
（不美的东西）的重要性：“我真圣主天王降凡作主，扫荡妖氛；凡一切制度考文无不革故鼎新；所有邪说异端自宜革除净尽，聿彰美备之休”。
①“英杰归真”的“真”
，既是真理、正义、自由和永恒的象征，也包含了人心返朴归真。
洪仁把革新与美善联系起来，他认为革除旧制，实施新政，选拔人才，激发民情，都为了实现“天国”的理想社会，达到“至美”
、“尽美”
、“无不彰之美”
、“聿彰美备”这样一种崇高的境界。在洪仁的心目中，革新与美善是存在必然联系的，两者相辅相成。
①《英杰归真》，《太平天国》第二册。
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中国近代美学思想史５１
与此同时，革新与除旧也是必然联系的，不破邪风旧俗，新的制度、美好的东西也就不能确立。洪仁强调说：
一切妖祥而行，又何敢自称为新乎？
夫云净而月明，春来而山丽；衣必洗而垢去，物必改而更新，理之自然者也①。
从这些贴切而又形象的比喻中，我们可以领悟到：洪仁关于革新与除旧的论述是辩证的，他的决心也是很大的。他所追求的美与善的境界，也就是“新天新地新人新世界”的社会。
１８６４年天京失陷后，洪仁保护幼主转战浙江、江西，不幸在石城兵败被俘，就义前在《自述》中大书道：
人各有心，心各有志。
故赵宋文天祥败放五坡岭，为张宏范所擒，传车送穷者，亦只知人臣之分当如此。
……
予每读其史传及《正气歌》，未尝不三叹流涕也，今予亦祗法文丞相已②。
由此可见他的崇高的革命气节，为“归善”
“归真”
作了注脚；也可见，在他英勇就义的时候，正是为这种崇高的理想所燃烧着的，或者说用他自身生命，谱就了实现“新天新地新人新世界”社会理想的一曲悲歌！这是一方面。
另一方面，洪仁在《英杰归真》中，从伪、恶如何转化为真、善的角度，谈到“新天新地”之中“新人”的塑造。
他说：
①《英杰归真》，《太平天国》第二册。
②《洪仁自述》，《太平天国资料丛刊》，中国史学会编，第二册，第８４７页。
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６１１中国近代美学思想史
若人人能悔罪改过，弃恶归善，弃伪归真，力求自新，转以新民；改邪术而行真理，去偶像而拜上帝，拆妖庙而建礼拜堂，化愚顽而归良正，脱俗见而遵新化；视听言行既殊，而耳目手足斯新。万物情理既真，而天地世界即新。前日之人行鬼路，今日则脱鬼成人；前日之人面兽心，今日则洗心革面；前日之旧染污俗，今日则咸与为新；前入魔鬼之网罗，几几地狱，今登光明之善域，赫赫天堂。鱼跃鸢飞，无非妙道；风云变态，尽是神思。
这段生动论述，不仅阐明了“归真”
、“归善”的重要性，号召人们“改邪术而行真理，去偶像而拜上帝”
，在“新朝”社会中做个“新民”
，也就是“归美”。而且，洪仁对人、人才，包括那些“行鬼路”
、“旧俗污染”者，即犯过错误的人，只要他们改邪归正，“洗心革面”
，同样可以“归善”
、“归真”
、“归美”
，登上“光明善域”和“赫赫天堂”。洪仁的美学思想是在战胜那些不美的东西后实现的，但是，他的“去伪归真”
，“弃恶归善”
，弃丑归美，不是通过社会实践，而是靠“天父上帝圣神感化”
，这是不实际的。但他美善论的革新精神和无畏气慨，为后人树立了一代美学风范。
