梁启超的美育思想，核心在于情感教育。
１９０６年３月，他从事心理学之研究，“顷欲作一文论‘感情’者（题之名称未定）”
①；后来在《中国韵文里所表现的感情》一文中，他从剖析情感的性质入手，论述到感情教育，尤其是艺术情感教育的地位和作用。
（一）情感的性质、地位和作用。
①光绪三十二年三月《与佛苏我兄书》。
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８５２中国近代美学思想史
梁启超认为，“天下最神圣的莫过于情感”
①。
这是指情感的地位。他用磁力吸铁的比喻，说明情感的感染力，有点类似柏拉图以磁力与铁环的关系来说明艺术的感染力②。这样的感染力，的确是既深且广，且能起到团结、教育人们的作用。不过，梁启超从整个情感作用来说，比柏拉图的范围要宽得多，甚至认为“是人类一切动作的原动力。”
③情感为什么会有这么神圣的地位，又为什么会有这么既深且广的社会作用呢？梁启超认为，这同情感本身的性质有关。情感作为“生命之奥”的东西，是一种人的本能、实际存在，又能超越本能、超越实际存在④。
梁启超的感情、生命一体说，按其哲学基础来源有二：一是中国的儒家。直接引用《易传》“穷理尽性以至于命”
、《中庸》“能尽其性，则能尽人物之性，可以与天地参”和宋儒“体验”的观点⑤。二是西方柏格森的生命哲学。因而，他的感情、生命一体说，显然是主观唯心主义，带有一定“神秘性”
⑥的色彩。但是，他强调情感能够构成一种既含现在，又超越现在的境界，情感的艺术创造和欣赏中，多少与生命力发生关系，很有参考价值。
①《中国韵文里所表现的情感》，《饮冰室文集》，第３８册。
②《柏拉图文艺对话录》，朱光潜《译后记》，人民文学出版社１９６３年版第３５８页。
③《国韵文里头所表现的情感》，《乙丑专编饮冰室文集》卷七十一，第６页。
④《国韵文里头所表现的情感》，《乙丑专编饮冰室文集》卷七十一，第６页。
⑤《评胡适之中国哲学史大纲》，《饮冰室合集》文集第１３册。
⑥《美术与科学》，《饮冰室文集》。卷三十八。
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中国近代美学思想史９５２
梁启超在论述情感的性质、地位和作用时，努力同理智相区别。他借用西方美学理论，把情感与理解作为人类两大精神因素，指出：
用理解来引导人，顶多叫人知道那件事应该做，那件事怎么做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系。有时所知道的越发多，所做的倒越发少①。
诚然，以情感人，在一定范围、一定程度上，较之以理服人，有更大的愉悦性和诱导力，象是“春风化雨，点滴入土”。长期以来，中国传统的儒家主张“发乎情，止于礼义”
，用理智管束情感。主张“宥情”
、“尊情”的龚自珍，针锋相对地提出“发乎情，止于命”
②，抬高感情，贬低理性，表现出“对某一神圣事物的亵渎”
③，反映了中国近代资产阶级的个性解放的要求。梁启超继承了龚自珍的美学思想，而把它推向反理性、神秘化的极端。
梁启超把情感与理智相对立，认为情感体验只能是按部就班地受其情绪感染，而不能进行是非评价，说什么“情感这样的东西，含有神秘性，想用理性来解剖它，是不可能的。
……因为只有情感能变易情感，理性绝对的不能变易情感“。
④这是错误的。在实际生活中，情感要受一定的理智制
①《中国韵文里头所表现的情感》，《饮冰室文集》第３８册。
②《龚自珍全集》，上海人民出版社１９７５年版，第８５页。
③马克思：《路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，人民出版社１９４９年版，第４３页。
④《评非宗教同盟》，《饮冰室文集》卷三十八。
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约，而且理智有时也会产生一定的情感。所以，既要肯定以情感人，又不能否定以理服人，怎么能把前者抬上九天，后者打入地底呢？值得一提的是，他还主张情感可以陶养，即使自身最强烈的感情，“经过若干时候之后，总能拿出理性来镇住他”
①，多少使他的理论不至于因极端而坠入无底深渊。
他从以上三方面，论述了情感的地位和作用、情感本身的性质、情感与理智的关系，为他提出情感教育问题打下了理论基础。他指出：
情感的作用固然是神圣的，但他的本质不能说他都是善的，都是美的：他也有很恶的方面，他也有很丑的方面。
他是盲目的，到处乱碰乱迸，好起来好得可爱，坏起来也坏得可怕所以古来大宗教家大教育家，都最注意情感的陶养，老实说，是把情感教育放在第一位。情感教育的目的，不外将情感善的、美的方面尽量发挥，把那恶的、丑的方面渐渐压伏淘汰下去。这种工夫做得一分，便是人类一分的进步②。
（二）艺术是情感教育最大的利器。
既然“情感教育放在第一位”
，情感教育的目的是扬善美、弃恶丑，那么如何发挥情感教育的作用呢？
梁启超找来找去，认为“情感教育的最大的利器，就是艺术”
③。在他看来，艺术的本质在于情感，艺术又具有情感教育的基本特征。
因而，
①民国十四年十二月二十七日《与思成书》。
②《中国韵文里所表现的情感》，《饮冰室文集》卷三十八。
③《中国韵文里所表现的情感》，《饮冰室文集》卷三十八。
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中国近代美学思想史１６２
如何发挥情感教育的作用，侧重点就在于艺术的创造和欣赏。
在这个意义上，他的情感教育论，也可以称之为艺术情感教育论。
应该指出，梁启超关于情感是艺术的本质，艺术是情感的表现的论述，虽有片面性，但还有值得肯定的地方。高尔基曾经指出：
艺术的本质是赞成或反对的斗争，漠不关心的艺术是没有，而且不可能有的，因为人不是照相机，他不是“摄照”现实，他或是确定现实，或是改变现实，毁灭现实①。
赞成和反对，包含着一定的情感态度的肯定和否定。这在艺术作品会有种种的表现。纵观几千年来人类保存下来的艺术珍品，没有一件不涉及到情感的表现。
当然，表现情感，也不单纯为艺术独有，人类的种种创造都伴随着一定的情感。正如列宁所说的：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”
②但在哲学、科学以及体力劳动中，情感的表现有一定的限度。唯独文学艺术中的情感，能够借助不同的媒介和精微的形式，得到鲜明生动而又运用自如的表现，成为艺术品。
关于这一点功能，梁启超称之为“艺术的权威”
③。他认为，第一，艺术的情感教育是潜移默化的，它要经过“若干期间内占领”读者、观众、
①高尔基：《文学论文选》，第４１４页。
②转引自王朝闻主编：《美学概论》，人民出版社１９８１年版，第１０６页。
③《中国韵文里所表现的情感》，《饮冰室文集》卷三十八。
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听众的“心”。第二，再现“那霎时间便过去的情感”
，是艺术对现实生活中情感表现的“物化”
，因为“物化”了，“随时可以再现”
，就有了永久的意义和价值；第三，艺术还表现艺术家自己“个性”的情感。艺术情感教育在于“艺术家自己‘个性’的情感，打进别人的‘情国’里头”
①，基本上是讲艺术情感教育中的“移情”
作用。
梁启超并不到此为止。
他还进一步指出，艺术的情感教育，可以在“移情”的基础上，达到“移人”的目的。他曾说过：“我虽不敢说无韵的诗绝对不能成立，但终觉其不能移我情。”
②这是因为人们在艺术欣赏中的情感活动，呈现了一种极其活跃的心理状态，耳濡目染，自然作用于欣赏者自身。他指出：
凡人之情，莫不惮庄严而喜谐谑。善为教者，则因人之情而导之。故或出之以滑稽，或托之以寓言。孟子有好货好色之喻，屈平有美人芳草之辞，寓谲谏于诙谐，发忠爱于罄艳，其移人之深，视庄言危论，往往有过；贻未可以劝百讽一而轻薄之中③。
“善为教者”
，要懂得“移情”和“移人”是艺术情感教育过程中的两个不同的阶段。
先有“移情”
，才有“移人”
，没有“移情”
，是不可能产生“移人”的。而“移人”是艺术情感教育的更有价值的阶段，也是王国维在《人间词话》中所说的“物我合一”的“境界”。因此，艺术创作不仅要力求使
①《中国韵文里所表现的情感》，《饮冰室文集》卷三十八。
②民国十四年七月三日《与适之足下书》。
③《政治小说佳人奇遇。序》，《饮冰室合集》第１９册。
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中国近代美学思想史３６２
欣赏者产生“移情”作用，还要努力使欣赏者产生“移人”作用，其目的在于“将情感善的、美的方面尽量发挥，把那恶的、丑的方面渐渐压伏淘汰下去”。当然，艺术情感教育中有“移情”
，不一定就有“移人”。
“移人”更需要欣赏者主观配合和努力。梁启超晚年丧妻时，写了一篇《痛苦的小玩意》，就是一个很好的例证。
（三）艺术情感修养及其表达形式。
梁启超不愧是一位“善为教育”者。他一方面主张最大限度地发挥艺术这一最大利器在情感教育中的作用，另一方面对艺术家如何加强情感修养，以及如何用美妙的技术表达情感的问题，也作了极其精采的论述。这就使艺术情感论不流于空泛，表现了其有过人之处。他认为：
情感之文极难工，非到情感剧烈到沸点时，不能表现他（文章）的生命，但到沸点时又往往不能作文①。
这话正符合中国的“痛定思痛”一句经验之谈。并同狄德罗《谈演员》中奉劝不要“趁你的朋友或爱人刚死的时候就做诗哀悼”的话一样，“当事人就会受情感驱遣，写不下去了”
②。
梁启超用切身写作经验，进一步论证，写信对他的子女说：
去年初遭丧时，我便一个字也写不出来。
这篇祭文，我做了一天，慢慢吟哦改削，又经两天才完成，虽然还有改削的余地。但大体已很好了。其中几段，音节也极
①民国十四年十月三日《与思顺、思成、思永、思庄书》。
②转引《西方美学史》上卷，第２８０页。
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美，你们姊弟和微音都不妨熟诵，可以增长性情①。
既然情感之文如此难工，作为艺术家除了善于处理情感表达的时机外，还得加强自身情感修养，“向上提絜，向里体验”
②。梁启超赞誉杜甫为“情圣”
，说他的情感内容丰富、真实、深刻，“表情的方法又极熟练，能鞭辟到最深处，能将他全部完全反映不走样子，能象电气一般一振一荡的打到别人的心弦上”
；杜诗还有极高的史料价值，“能确实描写出社会状况”
，“能确实讴吟出时代心理”。
③“主张人生艺术观的人，固然要读他”
，“主张唯美艺术观的人，也非读他不可”
④。这就是说，艺术观尽可不同，而艺术家具有真挚的情感是共同的。
艺术家要把自己的情感“极力往高洁纯挚的方面，向上提絜，向内体验”
，既是美的要求，又是善的要求。
严格说来，“高洁纯挚”
，属于伦理原则的评价。梁启超认为，屈原“极诚专虑的爱恋一个人”
，“他的恋人是谁？是那时候的社会！”
屈原恋着“那时候的社会”
，是“悬着一种理想的条件”。但社会不理会他，他便“自拔社会之外”
，“决心反抗社会，便拿性命和他相搏”
，最后，“为情而死”。正是屈原这种“对社会的同情心”
，使他成为“情感的化身”
，成为我国历史上一
①民国十四年十月三日《与思顺、思成、思永、思庄书》。
②《中国韵文里所表现的情感》，《饮冰室文集》卷三十八。
③《情圣杜甫》，《饮冰室文集》卷三十八。
④《情圣杜甫》，《饮冰室文集》卷三十八。
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中国近代美学思想史５６２
个伟大的爱国主义诗人①。
《中国韵文里所表现的情感》一文，主要回答了如何用美妙的技术表达情感问题。该文列出五种表情法：关于奔迸的表情法。其特点是“忽然奔迸一泻无余”。
“用极简单的语句，把极真的情感尽量表出”
②。
这种方法特别适用于悲痛情感的表现。因为悲痛时感情冲动得很厉害又很真切。奔迸的表现法，与含蓄相反，它或借景抒情，或直接抒情，或叙事抒情参半。情感直接抒发，但也不是把所有的话和盘托出，一览无余，所以非工力深刻，此法难以凑效。
关于回荡的表情法。其特点是“极深厚的情感蟠结在胸中，象春蚕抽丝一般，把他抽出来。前一类是直线式的表现，这一类是曲线式或多角式的表现”。
“这一类所表现的情感，是有相当的时间经过，数种情感交错纠结起来，成为网形的性质”
③。
关于含蓄蕴藉的表情法。梁启超认为，前两类是热如“有光芒的火焰”
，这一类是温如“拿灰盖着的炉灰”。此法细分为四：（一）
“用很节制的样子”
，表现强烈的情感；（二）
“用环境或别人的情感烘托出来”
；（三）
自己的情感藏而不露，“把情感从实景上浮现出来”
；（四）
“把所感的对象隐藏过去，另外拿一种事物来做象征”
④。这里所讲的第四点，梁启超本
①《屈原研究》，《饮冰室文集》卷三十九。
②《中国韵文里所表现的情感》，《饮冰室文集》卷三十八。
③《中国韵文里所表现的感情》，《饮冰室文集》卷二十八。
④《中国韵文里所表现的感情》，《饮冰室文集》卷二十八。
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６２中国近代美学思想史
来打算列为专章，讨论“象征派的表情法”
，但在《改造杂志》发表的讲稿中，附列在含蓄蕴藉的表情中，仍作了具体论述。
关于浪漫派的表情法。其特点是“求真美于现实界以外”
，把“超现实的人生观，用美的形式摅掘出来”
，富于“神仙的幻想”
，“用想象力构造境界”。但是，此法若用得不好，“多数走入奇谲一路”④。
关于写实派的表情法。
其特点是“作者把自己情感收起，纯用客观态度描写别人情感。作法的要领是把客观事物照原样忠实的写出来，还要写得详尽”
，“专替人类作断片的写照”。梁启超把这类作品称为“写实文学”①。
这五种表情法，虽不能说把情感表达的所有技术都囊括其中，但它就总结中国古典诗歌艺术的表现方法，具有一定的时代精神和理论上的价值。
奔迸的表情法和回荡的表情法，是一个对子：奔迸、回荡的表情法和含蓄蕴藉的表情法，也是一个对子。能够把它们加以对照研究，利弊具陈，抓住要害。含蓄蕴藉的表现法所论述的以少胜多，是艺术辩证法中的普遍原则。所谓“令人在极平淡之中，慢慢地领略出极隽永的情趣”
，所谓“情感从实景上浮现”②。化虚为实，都同中国传统古典美学思想，一脉相承。尤其值得注意的是，浪漫派的表情法的“超现实”的特点和写实派的表情法的“纯客观”的特点，接近西方近代浪漫主义和现实主义的两大创作方法。
由此联系到本节前半部论述的艺术家的情感修养，强调艺术家的责任感，也接近艺术家世界观中的问题。在处理二者之间的关系上，“最要紧的工夫”
，先修养情感，然后
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中国近代美学思想史７６２
“再用美妙的技术把它表现出来”
，超过了一般关于内容与形式的讨论，隐约地见到世界观决定创造方法的端绪。
综上所述，梁启超的情感教育论，实际上包含了由情感本身的论述，扩展到情感教育，再扩展到艺术情感教育的问题，有一定的特色。蔡元培的美育思想注意情感，论及艺术美，把“陶性情”作为美育定义的目的。王国维美育思想着重在研究中国古典诗词戏曲中，强调文学艺术的特征和地位，培养美的创造和鉴赏的能力，确立了“境界”
这一美学范畴①。
梁启超的情感教育论，从总体上说，把蔡元培、王国维两人的美育想思，加以沟通，并有所补充和发明。它们在中国近代美育研究上，恰成鼎足而三之势。它们的成败得失，对于我们今天建立马克思主义的中国化的美育理论和体系不无借鉴之处。
①参见拙作：《王国维与美育》，《美育》１９８４年第２期。
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