黄遵宪强调诗歌要反映现实生活，强调诗人要注意生活实践和诗歌创作必须“有我”
，反对步步追摹古人，这是不是意味着他对我国灿烂的古代文化采取盲目排斥的态度呢？回答是否定的。事实上，他是非常重视我国古代文化的。他曾将一部《红楼梦》送给日本友人，并说：
《红楼梦》乃开天辟地，从古到今第一部好小说，当与日月争光，万古不磨者②。
①光绪二十八年十一月十一日，黄公度《与饮冰室主人书》。
②《黄遵宪与日本友人笔谈遗稿》，《戊寅笔话》第二一卷，第一四四话，日本早稻田大学文学研究会１９６８年铅印本。
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６８２中国近代美学思想史
论其文章，宜与“左”
、“国”
、“史”
、“汉”并妙①。
把《红楼梦》与《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》相提并论，冲破了儒家迂腐的陋见，找出了传统文化的精华所在。
对于古代文化遗产，黄遵宪不仅认识到有精华和糟粕之分，并且初步意识到应该怎样去吸取古代文化遗产中某些有益的成分，使之成为自己在创作实践中的借鉴。他的这种变古革新，要表现作者个性的诗论，可以说是对龚自珍的“文心古，无文体，寄于古”
②和“诗与人为一”
③的主张的继承和发展。
在《人境庐诗草自序》一开头，黄遵宪就这样写道：
士生古人之后，古人之诗，号专门名家者，无虑百数十家，欲古人之糟粕，而不为古人所束缚，诚戛戛乎其难④。
在黄遵宪看来，古代文化遗产是包涵着精华和糟粕两个部分，而且那些糟粕不仅普遍存在于文化遗产之中，即便是在那些“号专门名家者”
的遗产中也同样存在，并且要摆脱那些糟粕的不良影响还很不容易。
这样看法，应当说是极有见地的。
他还从诗歌创作的四个方面提出继承古代文化优秀传统的途径
①《黄遵宪与日本友人笔谈遗稿》，《戊寅笔话》第二一卷，第一四四话，日本早稻田大学文学研究会１９６８年铅印本。
②《文体箴》，《龚自珍全集》，上海人民出版社１９７９年新一版，第４１８页。
③《书汤海秋诗集后》，《龚自珍全集》，上海人民出版社１９７９年版，第２４１页。
④《人境庐诗草笺注。自序》，第１页。
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中国近代美学思想史７８２
和内容。
：（一）
从艺术表现方法和表现技巧方面，继承古代文化优秀传统。
１。
“复古人比兴之体”。
所谓“比”和“兴”
，用宋代王应麟《困学记闻》卷三中引李仲蒙的话来说是：
索物以托情之比，情附物也，触物以起情谓之兴，动物情也①。
用今天的话说，就是通过比拟和联想的形象思维的方法，来烘托、影射诗意，揭示主题；它是从《诗》三百篇开始，为历代诗歌创作中经常运用的一种形象思维方法和艺术表现技巧。从黄遵宪诗作来看，或融情入景，气壮山川；或人物刻划细腻、逼真，突出主题，其间常用比兴手法。可是有时候，他“为了急于表达他的见解，却来不及把他的见解融汇到具体的形象里面，只想罗列一些典故来弥补形象思维之不足，因此诗的艺术性，便不免受到一定程度的损害了。”
②
２。
“以单行之神运排偶之体”。
黄遵宪认为，在诗歌创作中不必为了符合“排偶之体”
而单纯追求形式上的对仗工整、词藻华美、声韵和谐，却应该从诗的内容出发，敢于运用单行之笔，并使单行、排偶有机地结合起来，创造艺术世界。
①《人境庐诗草笺注。自序》，第１页。
②麦若华：《黄遵宪传》，转引《诗论与诗纪》，第８页。
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８２中国近代美学思想史
３。
“取离骚乐府之神理而不袭其貌”。
《离骚》与《诗经》的创作风格、创作思想和艺术表现手法不完全相同。
《诗经》代表了当时北方文学，“多用比兴”
，接近于现实主义手法，并与上古乐论、儒家思想糅合在一起，号称“温柔敦厚”
①。
《离骚》代表了当时南方文化，与庄子思想相联系，接近浪漫主义的手法，具有反叛现实、悲凉沉郁的风格。乐府被梁启超看作为“纯属自然美”
②，概括为情感炽热，有违“诗教”
，意境新颖，结构瑰丽，以及格调崭新、度量深远的三大特色。所谓“取离骚乐府之神理而不袭其貌”
，就是说要继承《离骚》和《乐府》那种反映社会现实，敢于揭露生活中腐败丑恶现象的积极浪漫主义和现实主义精神，而不仅仅是效法它们的表现形式。
４。
“用古文家伸缩离合之法以入诗”。
在黄遵宪现存的一千多首诗作中，除《日本杂事诗》是以诗纪史、综论古今的历史性诗组外，纪咏时事或与时事有关的作品达五百余首。这类作品不少是用长篇歌行或以近体感事组诗的形式来写的。这些诗作不拘泥于古诗五七言的形式，“用古文家伸缩离合之法”
，组织经营，充分表现诗歌的内容和主题。
应该指出，诗歌格律化，这是我国诗歌传统的结构形式。
但自宋元以后，已经日趋僵化。自唐代韩愈至宋人所谓以文
①《诗大序》。
②《中国之美文及其历史》，《饮冰室合集》专集之七十四，中华书局１９４１年版，第１页。
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中国近代美学思想史９８２
入诗的说法，反映了当时一些诗人探求诗歌新蹊径的愿望和实践。进入近代，龚自珍就尝试以散文句式入诗，表现出一种向自由体倾向转变的新诗风。黄遵宪关于诗歌表现方法上的革新主张，就是这种诗歌自由化倾向的继承和发展。所谓“以单行之神，运排偶之体”
，“用古文家伸缩离合之法入诗”
，就是从理论上明确地提出这种主张的，黄遵宪还是第一人。
他的“《番客篇》，长二千余言，如行云流水，一气呵成。是诗，也是散文，所以散文入诗，这是他最成功的地方。”
①
（二）从“取材”来看，黄遵宪认为要假借史籍典故。他说：
自群经三史，逮周秦诸子之书，许郑诸家之注，凡事名物名切于今者，皆采取而假借之②。
也就是说，既要“采取和假借”古籍中的“事名物名”
，但必须是“切于今者”——即能表现诗歌创作中所要表达的新的思想内容。
黄遵宪诗作的国学根柢是非常深的。
奥衍精赡，综贯新旧，虽“词章之学，异于考据。作者每多称心运用，而不必溯其源者”
③，但从钱仲联为《人境庐诗草》所作的《笺注》，洋洋大观，可以见共从古籍“取材”
的广泛性和现实性。
（三）从“述事”来看，黄遵宪认为要着重“写今”。他说：
①郑子瑜：《诗论与诗纪》，友谊出版公司１９８３年版，第２４页。
②《人境庐诗草笺注。自序》，第１页。
③《人境庐诗草笺注。发凡》，第６页。
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０９２中国近代美学思想史
举今日之官书会典方言俗谚，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所历，皆笔而书之①。
所谓方言、俗谚，就是人民的口头语言。
“今日之官书”即“本朝之文书，……皆旧体所无也。
②而古人未有之物、未辟之境，指的是资产阶级的新思想、新文化。
如果从“取材”来看，基本上就“古”而言，从“述事”看，则着重“今”之言和事了。由于黄遵宪曾出任驻日本、美国、新加坡、法国、英国等的外交使节，途经亚、欧、美、非等洲，“耳目所历”
确属古人未有。诗中常有“古人未有之物，未辟之境”
，很有气魄和远见，成为“诗界革命”的最高者。诗要“革其精神”
，“能熔铸新理想以入旧风格③；诗又要”革其形式“
，把“流俗语”登上“简编”
，使后世人惊为“古斓斑”。
１９０２年，黄遵宪给严复信中还提出了“一造新字，二变文体”的“文界维新”
④，似乎为１９１９年“五四”
新文学的催生透露了消息。
可惜的是，诗人的创作实践，并没有达到如此理想的高度。
正如钱萼孙指出：“公度诗作正以使事用典擅长，……其以流俗语入诗者，殊不多见也”。
⑤
（四）从“链格”来说，黄遵宪主张博采众长，不管大家小家，主张兼收并蓄，形成自己独特的风格。即所谓“自曹、
①《人境庐诗草笺注。自序》，第１页。
②《黄遵宪与严又陵复总办书》，《人境庐诗草笺注。黄公度先生年谱》，第７０页。
③梁启超：《饮冰室诗话》。
④钱萼孙：《黄公度先生年谱》，《人境庐诗草笺注》，第７０—７１页。
⑤钱萼孙：《梦苕庵诗话》，《人境庐诗草笺注》，第８０页。
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鲍、陶、谢，李、杜、韩、苏，迄于晚近人家，不名一格，不专一体，要不失为我之诗。“
①黄遵宪认为，“诗之为道，至博且大”
，提倡阳刚和阴柔的风格多样性②。在广泛接触各个作家、各种流派的作品的基础上，“不名一格，不专一体”
，努力树立自己独特的艺术风格。对此，梁启超有褒有贬；首先提出“诗有三长”
，即：
第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之然后成其为诗。……时彦中能为诗人之诗而锐意欲造新国者，莫如黄公度③。
这是梁启超在总体上肯定了黄遵宪能在创作新意境，运用新语句中，汲取古人之风格的艺术主张。但是，梁启超在对具体作品的评论中，发现黄遵宪《樱花歌》公然剽窃龚自珍的诗句④，并说：一篇中杂数体，最是文家所忌。
起段略近韩、苏，中幅搀以初唐，末又似仿香山，然皆不到家，如天吴紫凤颠倒裋褐，此其所以为少作欤⑤！
这个批评不甚妥当。艺术贵在独创，具有不可重复性。黄遵宪诗作在学习前人作品时沿用某些语句，太著痕迹固然不好，
①《人境庐诗草笺注。自序》，第１页。
