政治的激发力量对人类心灵所能产生的奇迹吗？“（邦纳罗。。
蒂）
由此可以得出结论：作为真正的人既无需特权也不要高。。。
位，在他们当中所能看到的只是平等者。确实，谁热心履行。。。。
自己的社会职责，不论做的是什么工作，他不就配受共和国的表彰了吗？
反对意见——“您批驳社会的不平等，说它变成体力或。。。。
智能的特权，就算是这样吧。但是您怎么能不承认人的献身。。
精神是不相等的呢？谁又敢于拒绝给这一罕有的品德以崇高。。。。。。。。
而公正的优异地位呢？“
答复——我十分希望人们准确地说明献身精神指的是什。。
么，因为这个词已变得十分富于伸缩性。比歇先生以及后来的《工场》日报把献身精神称为一种超自然的感情，一种自。。。。。。。。。
由、自发的忘我和完全克己的行为。但不久，他们又大大自。。。。。。。。。。。。。。
相矛盾，把献身精神变为义务，并且毫不犹豫地制起利剑以慑服不太热心者和惩办不虔诚的信徒。多么荒唐胡闹啊！自。。。。。。。。。。。
由与强制，压服与献身，这两组词不是互相排斥的吗？难道竟可以并行不悖？
依照另一些人的意见，献身是一种恬静并经过深思熟虑的美德行为，这种行为同任何欲念、任何义务和个人私利的想法、任何自尊心都是格格不入的。
那么，我就要问：这两个定义，人们采纳的是哪一个呢？
献身精神又成了什么？这里说的是，它在人体组织中，无论。。
在其欲念、动机、本能上都没有任何根源；那里说的是，它。。。。。。。。。
是一个死于腹中的婴儿，在萌芽状态中由于盘算精神上的酬。。。。。。。
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８２公有法典
报或害怕尘世间的惩罚而窒息。。。。。。。。。。。
没有谁比我更相信，必须通过我们的推崇、我们的敬重、我们的热情赞助、甚至我们的颂扬来鼓励和激发一切社会美德；但是，何必硬要赋予这些美德以不存在于本性中的动力呢？尤其是何必使用社会特权这种危险的刺激呢？
主张平等的人们！例如，你们对圣西门派道德家们有什么想法呢？他们在所谓献身精神的热情推动下，竟至要求社会用尽一切办法来激发伟大而壮丽的抱负。
你们会谴责他们，。。。。。。。。
对不对？
而且就这点来说，你们会同意皮埃尔。勒鲁的看法，他是这个学派中仍然忠于老师的学说的唯一的社会主义者。。。
请听一听他是以怎样的词句来试图驳斥圣西门的首要法则、。。。。
即能力原则的吧。。。。。
“圣西门的原则是：按能力计报酬，按工效定能力。这仿。。。。。。。。。。。。
佛是确认基于能力和工效的新的不平等，亦即承认新的贵族。。。。。
然而人们怀抱的是这么一种理想，即智慧和体力的优越，与其说是产生权利，毋宁说是产生义务，而财富的分配准则是按照实际需要而不是依照能力和工效的。“
（《独立杂志》，１８１４年１１月）
皮埃尔。勒鲁是完全正确的。现在，当一切形式的贵族制度正在消灭或已经死亡的时候，哪个具有常识和良心的人会想到，要在能力的名义下或在献身精神的名义下，复活贵。。。。。。
族制度的原则呢？至于我，我深信，不平等无论以任何形式出现，归根结底，总要变成一种腐蚀人的麻疯病，成为一切。。。。。。。。。
腐败堕落的不竭之源的。但是，你们却想来违反社会的根本。。。。。。
法，因为你们在想象中为自己造出了幻影。你们是多么天真。
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