依人所能赋与自身能力、社会生活和外部世界①的某种行动和方向而定；他们始终不渝地劝告人把自己的全部活动转移并集中在这个目标上，并竭力避开可能诱使人离开这个目标的一切东西。因此，共产主义生理学家们不是给人无力的安。。。。。。。。。
慰，不是使人把精力浪费在迷信活动上，不是把人的思想引导到或消耗在含糊的和假想的领域，也不是循着幻想和失望的道路把人引到痛苦的现实中，而是善于赋予人一切精神力量。一切希望所具备的能力，同时鲜明生动地和无可置疑地向人证明：人所寻求的、仿佛经常避开他的那种幸福，圣经时代中的奶和蜜汁横流的那种乐土，实际上就在人间，在人。。。。。。。。。
所能及的范围内，甚至就在他的手边。。。。。。。。。。。。。。。。
至于防止和消灭祸害并使压迫者、堕落者和恶人变得博爱和有理性的办法，他们提出以下两点：一、以顽强的、坚决的、无往不胜的反抗来对抗犯罪行为或不正义的行为。
二、而他们认为，有一种可以获得这种结果的崇高的、强有力的可靠办法，这种办法不求助于其他一切，而从人的心中消除忧虑和不安的阴影；这种办法就是在社会生活中使个。。。。。
人的生活甜蜜和幸福，并形成这样的社会风气，即每个人只有对一切人表现得仁慈、宽宏、友爱、热心，才能获得尊敬、名誉、安全和幸福！
由此可见，共产主义生理学家们之所以把自己的推动力和反应力放在现世，而不是放在什么别的地方，是因为他们
①我把人以外的一切东西都叫做外部世界。——原注
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２３２公有法典
深信，那种显得模糊和遥远的希望或恐惧几乎永远不能充分抑制和完全消灭人的不良倾向的。的确，经验证明，对刽子手的恐惧比对地狱的恐惧更能防止凶杀行为和犯罪行为的发生；对平等的爱和幸福感比进天堂的希望会造就出更多的慈善家！
某些平等主义哲学家、甚至共产主义哲学家（马布利、罗伯斯比尔、邦纳罗蒂）
，曾象卢梭一样认为，无信仰或怀疑论必然会破坏整个社会秩序和一切道德。激进党的某些著名政论家（皮埃尔。勒鲁、德。波特尔等先生）尽管证实怀疑论已成为普遍的、合理的、必然的东西，但也怀着大致相同的心情。
在这些作家看来，这种忧虑似乎是严重的和令人不安的，这根本不值得惊奇，因为他们在作这样的推论时，所指的是绝对的无信仰和怀疑论，这种阴郁而令人不安的怀疑论没有。。。。。
任何补偿地夺去了人的最后幻想。
他们尽管抱有善良的意图，。。。。。
却还没有找到摆脱怀疑、竞争、分散和无政府状态的办法！
他。。。。。。。。。。
们是这样来表述自己的思想的：“生产时象竞争者一样，分配时象仇敌一样，生活时象兄。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
弟一样。“
（蒲鲁东）。。。
“我们在寻求未来的城市。”
（勒鲁）。。。。。。。。。。
“探索不为理性的权威铺设道路，它便不能同秩序并存。
我们的论点就是这样：只有理性才能使我们避免探索的破坏。
从今以后，任何其他权威都是不可能的。“
（德。波特）
至于德。波特先生，他曾出色地发挥了自己的思想，且
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