（引自《社会研究》，第６８页）
简单地说，德。波特先生希望用以代替信仰的权威的，正是科学的权威。
这种科学的基础应该是怎么样的呢？
《社会研究》的作者所全心全意地号召的、在他看来我们能迅速达到的那个人道主义的目标是什么呢？
我们将不厌其烦地重复说，这个可靠的标准就是对（一）人、（二）社会组织、（三）外部世界这三种事物的认识；这个目标，这个同时又是完善的人道主义手段，就是平等主义的、普遍的公有制！
我们的思想比我们刚才谈到的那些思想具有不可思议的优越性，保证这一点的是：唯理论的共产主义者们决不怕撞击盲目信仰①的暗礁或绝对怀疑论的峭壁：他们拥有比理想。。
的宗教更好的东西，他们拥有的是社会的宗教！确实，可能。。。
在这种条件下，人们才能够毫不犹豫、毫无阻碍地打碎谬误的宝座。不然，怎么来答复当面对你提出如下责备的人呢：“你们夺去我天上的乐园，我希望有个地上的乐园！”。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
概而言之，缺乏总的综合，乃是卢梭天才的暗礁。卢梭曾在什么地方说过，他有一种断断续续写作的懒惰习惯。不。。。。。。。。。。。
幸的是，他往往也这样地进行思考。我们遗憾地在他的著作
①超自然的信仰会带来严重的危险。历史向我们证明，这种信仰为暴政提供保护，它往往以漠然的态度或克己的精神来抑制被压迫者反抗和求解放的任何。。。。。。。。。。
愿望和任何意图，从而鼓励暴政的侵占和狂暴行为。
当巴黎被诺尔曼人包围时，修士们逃到圣日尔曼区，并向胖子路易建议求和。他们用从圣经上搞下来的语句为。。。。
这种双重的怯懦辩护：“如果有人要您的斗篷，您就把您的祭服也送给他；如果有。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
人在某一个城市中追捕您，您就逃到另一个城市去。“——原注。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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６３２公有法典
中发现的那些令人失望的怪论和为数不少的矛盾，由此可以得到解释。如果卢梭能抛弃那种据某一事实就作出原则的结论，以及用未知来解释已知的有害方法，如果他不是完全沉溺于感情和想象之中，而是把感觉的证据和理性之光看作可靠的标准，总之，如果他不是竭力想使人的精神习惯于他认为是必要的虚构事物，而是大胆地在人类机体的规律中寻求。。。。
对平等和道德的真正承认，亦即唯一实在而永久的承认，那。。
么他是永远不会想到要成为科学和艺术的敌人，从而成为野蛮生活的辩护士的。
迷恋于抽象概念的危险，将通过对人、外部世界和社会环境进行统一的、复合的研究而得以避免。但是，为了取得丰富的成果，这种研究必须是全面的，而且要同时包括各个方面的关系。例如，如果是研究人的话，那你就要研究他的肉体和精神、气质和性格、神经和血液，以及思想和才华。
对社会环境和外部世界你也要这样做；然后，再把这三种个别的综合归在一起，那时你便会获得一个总的综合：你便会获得一种哲学，亦即得到具有完全可靠性的首要原则！。。。。。。。。。。。。。。。。。。
目前，对具体人和具体世界的这种合理的、综合的研究，正开始压倒那绕着自己打转的抽象推理的无益苦恼。
我在本章中所论述的一切见解，只不过是新哲学的一点点序论而已。显然，在这里，我只能打下一些基础。
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