出努力取得另一种休息状态。我们的软弱无力经常阻碍或延缓我们为使自己处于新状态而作的努力。因此，要劝告人们求助于别人，去寻找能够给予援助的人，要配得上这种援助；要劝告人们在为自己的舒服而行动的同时，也要为他人的舒。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
服作出应有的贡献；要进行分工，以便减轻劳动的繁重程度。“。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
如果说有什么东西破坏这种有益的劝告的话，那正是某些专横的制度。这类制度主张只为少数人确立一种被称之为荣华富贵的恒久的安逸状态，而把令人厌恶的劳动和艰辛留给他人。这种区分使一部分人无所事事、悠闲自在，而使另一部分人厌倦和憎恶强加于他们身上的枯燥无味的劳动。确。。。。。。。。。。。。。。。
实，如果没有任何东西使人背离自己的真实本性的话，人生来就是为了从事活动、而且是从事有益的活动的一种生物。
我们还确实看到，那种被称为有钱有势的人物，为了摆脱难受的清闲，在追求令人疲倦的狂乱的寻欢作乐活动。
因此，我有充分的理由来支持这样一个命题：“在公有制度下，每个人都会自觉自愿地来担负某种职。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
责。“而且我进一步认为，人们将愉快地听从领导人的忠告，。
因为那时的忠告会符合每个人的意愿，那些忠告对于受劝告者实现其愿望将有所帮助。。。。。
反对意见——“您曾提出这样的公式作为你们的基本信。。。。
条之一：‘最无限制的自由会导致最完善的秩序。
‘这是多么稀奇古怪的论调！
如果您废除了任何强制、任何刑罚和体罚，那么人们对于作恶的兴趣往往会超过对共同利益的关心。因此，您怎么能够期望你们的制度有朝一日会站得住脚呢？因为必须承认，永远会有本性堕落的人，他们渴望统治和压制
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６７２公有法典
别人，并不断地使社会上许许多多混乱和分裂的因素存在下去。只要有几个为强烈欲念所驱使的公民不服从你们共和国的意愿，这就足以破坏共和国的基础。“
答复——我认为，有一点是无可争议的，即在公有制度。。
下，每个人只有在共同的幸福中才能找到个人的幸福。
因此，如我曾证明的那样，正确理解的自由，是与无政府状态、混乱和狂暴行为毫无共同之处的。
“自由”
一词，就其真谛来说，无非意味着按照符合我们的本性的方式处事的能力和服从我们的机体的规律的能力；我们机体的规律是颠扑不破的，它是一切意志的源泉和不可抗拒的规则；这是珍贵的规律，因为它就寓于我们谋求幸福的意向之中。现在再回过头来谈谈我曾经作过的比喻。我要说的是，人在社会机体内，正好比是人的机体的某一个肢体。可是，对人体所作的研究，已向我们精确地证明，在生物体内，没有任何一个肢体或任何一。。。。
个器官有朝一日会故意想给别的肢体和别的器官造成损害，会有与整个机体的健康和生命相抵触的或独立于这种健康和生命之外的利益，会一旦对履行自己的义务、对促进生物的和谐和健康表示拒绝或踌躇，最后，会决心阻碍和恶意扰乱共同的利益。
当某个器官背离这种生理规律时，那由此能得出什么结论呢？结论只能是，这个器官出现了某种功能紊乱，患了某种疾病，或者受了某种损伤。
因此，十分显然，人的自由、人的充分而完全的自由本。
身不会成为混乱的因素。因为，我们已经看到，本性已把一。
定程度的幸福或惩罚，同一切好的或坏的行动，同任何与整
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