这种见解：一、康帕内拉在其《论三个骗子手》一文中说：“真理，无论它是什么性质的，任何时候都不会带来损害，而谬误，任凭它显得怎样无害而甚至有益，但归根结蒂，一定会产生非常有害的结果。”
二、卢梭在其《论人类不平等的起源》一书中说：“读者，请撇开自己的成见或骄傲，把我的话听完——我要把真理告诉人们，把我认为在自然界这部伟大的书中所读到的全部真理告诉人们。
假如你不愿意听它，现在就请把这本书合上，等等。“
三、我们伟大的摩莱里在其《自然法典》的序言中说：“如果要读这本书，就应当先读完然后再提出任何异议。
我既不愿意人家半听不听，也不愿意让有成见的人来评判。为了了解我，就必须放弃自己最珍视的偏见：请你摘掉这块面纱一分钟吧，你将愕然地发现，你认为从中汲取智慧的地方，正是一切灾祸和罪恶之根源。如果你的心灵和理智已经被通常的道德和政治的信条所迷惑，你既不愿意也不可能意识到其荒谬之处，那末，我就听凭你随这谬误之流而去：谁愿意受。。。。
骗，就让他去受骗吧！“。。。。。。。。
《自然法典》第４７页（魏尔哈得尔版）也谈到：“令人吃惊的是，眼看我们的道德——所有民族都几乎是相同的道德，正以公认的原则和行为准则的名义向我们发出那么多的谬。。。。。。。。。。
论。这门科学，就其基本原理以及这些原理的结果来说，都应象数学本身那样简单而明了，却被如此之多的模糊而复杂的观念以及总是以错误为前提的主张所歪曲，以致似乎人的
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８０１公有法典
头脑几乎不可能摆脱这种混乱：它习惯于相信那些自己无能考察的东西。这就是偏见。这种盲目性及其持续时间之长和。。。。。
难于纠正的总的原因在于：真理是一种如此精微、准确和敏。。。。。。。。。。。。。
锐的尺度，以致于稍有失误就会发生偏差，开始时，这种偏。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
差极其微小，几乎看不出来，随之便迅速增大，其发展的速。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
度和递进的程度比任何计算错误要大得多。但它有这么一点。。。。。。。。。。。。。。。。。。
令人讨厌的不同之处，那就是：人愈犯错误，愈不以为自己有错。如果他一旦认识到迷误，那时这个迷宫的规模和异乎寻常的迂回曲折，就会使他害怕和不知所措；他就不能或不敢去寻找走出这个迷宫的路径。“
摩莱里接着（第４９页）要求求出那个未知数以作为恢复。。。
真理的唯一手段；他要求公民确定的任何道德都要经受分析。。。。。。。。。
的考验；为此他呼吁一切认识由讨论产生；他直至把当时最重要的共和党人称作全部社会性的神圣方舟的东西，把他们奉为一切道德之基础的东西，都称之为毒物和腐败物。。。。。。
甚至连伏尔泰、那骄傲的伏尔泰本人都不敢同他争夺哲学宝，座的十八世纪最卓越的哲学家——不朽的爱尔维修，在。。。。。。。
《论智慧》一书中对这个问题也曾经说道：“道德的真理只以极缓慢的波动扩展。
它好比是一块石头落在湖心，在石头落下的地方，湖水便形成一个圆圈，这个圆圈本身则又包含在一连串更大的圆圈中。这些圆圈最后相继扩展到湖岸而破碎。
……普遍的真理应该完整地表述出来：一切掩盖物都应该在公共利益面前去掉。唯有展示画面和给画面着色的方式才取决于我们的智慧。
运用所有的配合手段，最后该会产生出理想的和完善的东西。真理是从矛盾和争论。。。。。。。。。
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