怒，因为诡辩学派想使最高真理局限于学者圈子①之内，而且严格防止把最高真理传授给世俗的平民（无产者）。
西塞罗曾针对诡辩学派提出一句值得记住的格言：Ｎｅｃｅｓｅｅｓｔｐｈｉｌｏｓｏｐｈａｒｉ，ｓｅｄｎｏｎｐａｕｃｉｓ，这句格言可以译为下列词句：“研究哲学是需要的，但是当哲学只为几个人所垄断时，当它。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
得不到普及时，当忽视促使其深入人民群众中时，哲学就会。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
变成灾难。“。。。。
的确，在我看来，科学乃是对立利益的一种最好的平衡锤；学识不多往往使人自私自利；而学识丰富总是唤起平等和博爱的感情的。
我请求读者原谅，为强调这些先决的想法竟花了这么多
①现在我面前放着一本叫做《共产主义宣传》的小册子。卡贝先生在这本著作中（真是料想不到的事！）
宣传这么一些邪说，它们与我刚才列举的所有哲学家谴责的邪说相似。下面就是与本章主题有关的邪说基本内容：一、应该回避困难；二、哲学只是次要的问题；三、有些问题应该只是为学者们而阐述的，这些问题不应该为工人而写，也不应该同工人们讨论。这本小册子还包含有许多被《伊加利亚旅行记》和《平民杂志》本身所早已批驳的其他异端邪说，这是我在适当的机会将要顺便指出的。
我暂时只对卡贝先生小册子中所包含的一切重大谎言提出抗议：他曲解、捏造、添加，采用隐蔽的暗射和比拟，等等——他毫不放过。。。。。。。。。。。。。。。。
一个机会来反对《公有法典》，到现在《公有法典》仅出了六个分册，但是它在卡贝心目中却有不可饶恕的过失，因为它在同《伊加利亚旅行记》相竞争啊！卡贝先生还责备我，说我在他的城市和乡村体系方面硬把他本人所反对的意图加在他。。。。。
的头上。他要求我引证出他的话来。很奇怪，卡贝先生竟是如此健忘。读者只要读一读《伊加利亚旅行记》第二版的序言便会相信，我引述过了，并且是照原文引述的。
我并不象卡贝先生所影射的那样，曾写过“牺牲”这一词；不但如此，我还对整个句子的两处地方提出怀疑：一、似乎；二、不重视——这种说法相当于。。。。。
如下的词语：成问题。——原注。。。
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２１１公有法典
的时间；现在我就把精神集中在问题的实质上。
问：什么是哲学？。
答：就是关于自然界所存在的事物的科学。。
问：是否所有的人都能够理解哲学呢？。
答：所有的人都能够成为哲学家，除了科学上称之为怪。。
物的个别人例外，因为他们的某些器官已经阻塞、变质或紊。
乱。
一切人都具有大致相同的从事智力活动的能力。
但是，这种相等的能力在他们身上仅是一种潜能，如果它没有被欲望、特别是想获得公众尊敬的那种欲望所激发起来，（在公众尊敬并不排除物质福利的那些国度里）
人们这种能力便无所作为。
问：然而，哲学该是一种非常复杂和困难的科学，因而。
只有智慧出众的人物才能理解，并且连他们不是也需要为此进行十五到二十年的认真学习吗？
答：复杂而不可理解的并不是哲学，而是诡辩家和政治。
家们用来偷换哲学的那种不象样的可笑行话和吓人呓语。至于你称作智慧出众的人物，他们的全部的出众才能都是劳动的果实；天赋才能，以及天生的美德和恶习，都是一种胡说。
问：哲学的目的是什么？。
答：是要引导人们获得幸福。。
问：您期望怎样才能获得这种结果呢？。
答：借助于科学。当人们充分相信这一真理：幸福因素。
存在于自然之中，而且可以说俯拾皆是时；当他们了解，幸福是由许多如此不同的和彼此间如此和谐地联系着的事物所构成，以致有时只要一个人的漠不关心或恶意就足以使其他所有人遭受不幸时；当大家都获得同样的教育时——那时便
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