会突然变成平静的溪流，从此使田地肥沃，给农民带来欢乐。
问：那么，依照您的说法，所有的人一生下来就都是善良的吗？
答：我多么乐意来证明所有的人都是善良的啊！
但是，在我使他们深信他们都是这样的人时，就会减弱他们要成为好人的热情：我宣布他们是好人，就会使他们成为坏人。人一生下来，既未具有才能和恶习，也不具备美德；他仅具有能力和需要。
他同外部世界的关系使这些需要变成活动的动力。
自爱是我们全部动力的总和；是欲望之树的主干。而各种欲。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
望，可以说仅仅是它的树枝；它的必要的根子深扎于感觉之。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
中。任何一个人，要使他通常不多想自己而多想别人，从而。
不喜爱自己而更喜爱他人，这是不可能的。爱尔维修说，对自爱的表现表示忿怒，就等于是抱怨春季的阵雨，抱怨夏季的炎热，抱怨秋季的霪雨和冬季的冰霜。
摩莱里说：“自爱是推动我们向善的总动力，它是欲望的源泉，各种欲望是由使我们接近或离开自爱的那种力量的程。
度而得名的。那么，我们的心是什么呢？
是对我们本身的爱；。
爱是一切欲望之根源；一切欲望都从属于爱，或者更确切地。
说，所有欲望都无非是因不同情况而多样化了的爱，而这些不同情况则是伴随着为爱所追求的善而来的。看来与爱多么对立的憎，不过是一种反射的爱。某种事物其所以是恶并且。。。。
引起憎，只是因为它与爱所寻求的善相对立。由此便发生这种情形：这两种表面上效果如此不同的动力，使人在心灵中产生各种从属于它们的同样的欲望，例如，希望、恐惧、愉。。。。。
快、悲愁、绝望。所赋予各种欲望的不同名称，只是用来表。。。。。
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６１１公有法典
达爱所感受的激烈程度，表达它依照不同情况所采取的不同。。
形式而已。心灵总是或多或少地受这些从属的欲望中的某一种所激动，因为它在任何时候都不能没有爱而存在。心灵如同火焰一样，当失掉养料时，它就会慢慢衰竭。那时它便力求重获最初的活力，而眷恋于一切能够支持它的事物：它的积极性使它趋善而避恶。“。。
问：您刚才说自爱是人的主要倾向；这不是在宣传利己。
主义和战争吗？如果每个人都只想到自己，如果谁都不为别人而献身，社会会变成什么样子呢？
答：您曲解了我的话的意思。我说过，自爱是我们总的。。。
动力，我们的一切欲望都归结和融合在这一动力之中。
但是，是否应该由此得出结论，说人就得彼此分离或互相斗争呢？
恰恰相反。人们彼此都互相需要，绝对的互相需要；由此，天。。。。。。。
性便养成我们的自爱心准备作明显的牺牲，养成我们重视相。。。
互的关系。
人之所以富于感觉，只是因为他能够获得幸福；他之所以通情达理，只是因为他富于感觉。我由于自己的理性。。。。。。。。
和感觉的作用，才在自己心中体会到怜悯、感激、爱之需要、恐惧、希望、爱受公众敬重，以及追求竞赛等；这对我们的利己主义是何等的限制，对博爱是何等的激励啊！
问：您反对利己主义和献身精神；那么您究竟以什么来。
奠定人的行动的基础呢？
答：不论是献身精神或利己主义都不是天然的动力；这。
是两个极端；理性、博爱、平等则是这两个极端的适中物。
换。。。。。。。。。。。。。。。。。
句话说，在私利、唯我、愚昧（这三个词相等）与无我、献。。。。
身、牺牲、克己（这些字眼是同义语）之间有着自己和别人，。。。。
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