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爱欲人格——弗洛依德
李建中尹玉敏著ＸＩＦＡＮＧＺＨＩＺＨＥＲＥＮＣＥＣＯＮＧＳＨＵ
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目 录ＭＵＬＵ
绪论：爱洛斯，永恒的话题……………………………１…
１奥林匹斯山顶的爱神……………………………３…
A２柏拉图与爱洛斯…………………………………５…
A３爱洛斯人格面面观………………………………８…
A摘下你的面具…………………………………………１…１１两千与五十………………………………………１…２A２斯芬克斯之谜……………………………………１…８A３认识你自己………………………………………２…２A
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２弗洛依德：爱欲人格
冰山下的神秘…………………………………………２…９１弗洛伊德的地图…………………………………３…０A２三楼入口处的警卫………………………………３…４A３爱洛斯理论的基石………………………………４…０A爱洛斯模式——跨世纪的奇迹……………………４…７１从心理地形图到人格结构图……………………４…８A２一锅沸腾的激情…………………………………５…２A３一仆三主…………………………………………５…７A４道德硬币看两面…………………………………６…３A爱洛斯——人格之源…………………………………６…９１重返爱洛斯………………………………………７…０A２人格元点…………………………………………７…５A３生本能，死本能…………………………………７…９A４神秘的欲望谷……………………………………８…４A俄狄浦斯——人格之流……………………………９…１１俄狄浦斯情结……………………………………９…２A２青春徘徊………………………………………１…０１A白天与黑夜的梦——人格之蔽…………………１…０９１贪睡的医生……………………………………１…１０A２拨雾见渚，曲径通幽……………………………１…１６A３看家本事………………………………………１…２１A
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弗洛依德：爱欲人格３
焦虑——人格之碍…………………………………１…２７１洪水猛兽………………………………………１…２８A２我想要——我害怕……………………………１…３３A３生活真是不易啊………………………………１…４０A４红灯之后是绿灯………………………………１…４５A柳暗花明——人格之升华…………………………１…５２１不做水仙花……………………………………１…５４A２需求与满足……………………………………１…６１A爱洛斯，美之根柢……………………………………１…６８１寻找回去的路…………………………………１…７０A２美的观念植根于性的激荡……………………１…７５A３病玫瑰…………………………………………１…８０A４沉默的羔羊……………………………………１…８６A打开柜门………………………………………………１…９１１为了忘却的记忆………………………………１…９３A２不愿开会的议长………………………………１…９９A３尼采的记忆与骄傲……………………………２…０２A人格大师的人格……………………………………２…１１《秘密纪事》………………………………………２…１１A２“我仿佛被连根拔起”
……………………………２…２０A
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４弗洛依德：爱欲人格
３“光荣的孤立”
……………………………………２…２５A４“最后的饥饿”
……………………………………２…３０A走出“爱洛斯”
…………………………………………２…３８１荣格：集体无意识………………………………２…４０A２，阿德勒：自卑与超越……………………………２…４５３弗洛姆：第三思潮………………………………２…４８A４马尔库塞：从弗洛伊德到马克思………………２…５１A结语：关于爱洛斯的跨世纪思考…………………２…５５１两起两落话弗翁………………………………２…５６A２社会转型与人格重铸…………………………２…６０A３升华的爱洛斯——魅力永存…………………２…６２A
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绪论：爱洛斯，永恒的话题ｘｕｌｕｎ：ａｉｌｕｏｓｉ，ｙｏｎｇｄｅｈｕａｔｉ
精神分析学说扩充了的性欲一词的含义，和神圣非凡的柏拉图所说的爱欲（ｅｒｏｓ）是多么地相近.——弗洛伊德《爱情心理学》
Ｅｒｏｓ，写成汉字是“爱洛斯”或“厄洛斯”
；译成中文是“爱欲”或“爱本能”。在弗洛伊德的精神分析学“词典”中，“爱洛斯”
（ｅｒｏｓ）是一个关键词.
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２弗洛依德：爱欲人格
论年龄，“爱洛斯”比弗洛伊德博士老多了. 追根溯源，“他”最早是出现在古希腊神话中，是一位潇洒俊美的爱神；古罗马神话则称他为“丘比特”
，其实是一回事.古希腊哲学家苗格拉底和他的学生柏拉图，均使用过“ｅｒｏｓ”这个词，用以表示“爱欲”
，所以才有了本章开头所引的弗洛伊德的那段话.读者诸君须留意那段话中的“扩充”
一词. 当今社会，改革开放，思想解放，大概再不会有人“谈性色变”
；而大凡谈“性”者，所谈之“性”多半是生理意义上的（比如性器官、性行为等等）。这与弗洛伊德博士“扩充”了的“性”已非一回事，与苏格拉底师徒的“爱洛斯”则更非一回事了. 须知柏拉图是出了名“精神爱恋主义者”
，他的“爱洛斯”虽然有“性”之底蕴，却以“爱”为要义.爱与性，原本就是难分难解的. 从苏格拉底、柏拉图到弗洛伊德，他们所做的只是要恢复“性”的本来内涵与外延，只是要提醒人们，性，决不仅仅指床第之欢，它首先是最后也还是——植根于“爱”的欲望与冲动.弗洛伊德的精神分析学说，有两个基本的命题：一是潜意识，二是性冲动. 这两大命题均以“爱欲、爱本能”（即ｅｒｏｓ）为内核，我们完全可以用“ｅｒｏｓ”来替换上述说法，称“潜意识”为“爱洛斯本能”
，称“性冲动”为“爱洛斯冲动”。
弗洛伊德的人格理论，便是建立在这两大基石之上的：“潜意识”
，是人格结构中的最重要的元素；性冲动，是人格生成与流变中的最根本的能源与动力. 二者一静一动、一横一纵地构成弗氏人格理论之整体与精髓.
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爱洛斯，永恒的话题３
稍稍作一点替换，人格结构的要素便成了“爱洛斯本能”
；人格流变的能源便为“爱洛斯冲动”。
写到这里，我们似乎已有充足的理由把弗洛伊德的人格理论称之为“爱洛斯人格理论”
，把弗洛伊德终其一生所致力于改造、重建的人格模式称之为“爱洛斯人格”。
１奥林匹斯山顶的爱神A奥林匹斯（ｏｌｙｍｐｕｓ）是希腊东北部的一座高山，古代希腊人称之为神山，据说古希腊神话中的诸神都定居于奥林匹斯山顶.爱洛斯就住在那儿.爱洛斯的身世很复杂，至今尚无定论.古希腊诗人赫西俄德著有《神谱》，说爱洛斯是“混沌”
的儿子.“混沌”何许人也？此乃宇宙最初的原始状态. 赫西俄德很是看重爱洛斯，将其视为自然力创造本原的化身.或许是嫌“混沌”之子过于混沌，身份难以确认，稍后一点的传说便开始给爱洛斯“配备”
有名有姓的生父与生母.关于爱洛斯的生母，可谓众口一词，都说是每位专司性爱和。.美貌的女神阿佛洛狄忒——所以我们的爱洛斯与“爱”与。.“美”的血缘关系是无可置疑的.有争议的是，谁是爱洛斯的父亲. 有的神话里说，爱洛斯是阿佛洛狄忒同天神宙斯所生的儿子，有的则说爱洛斯的父亲是战神阿瑞斯，或者是众神的使者赫耳墨斯.考虑到古希腊诸神的罗曼蒂克，考虑到当时的奥林匹斯
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４弗洛依德：爱欲人格
山顶尚未实行“一夫一妻制”
，我们就不必对爱洛斯的“父亲问题”耿耿于怀了. 或许，古希腊神话的作者，对爱洛斯的“父亲问题”众说纷纭，是源于这样一种心理：想赋予爱洛斯以丰富的人格特征：忌有天神的弘阔豪放，又有战神的勇敢执著，还有众神之使者的忠诚敏捷.此乃笔者一家之言，仅供参考.爱洛斯本人的身份却是非常确定的——几千年不变.身为爱神，爱洛斯“遗传”了他母亲的美貌、热情与爱欲. 他是爱之使者，他是爱之化身. 他给人们（也包括“神们”）带来爱情，当然也带来苦痛. 爱与恨、乐与苦，总是形影相随的.在西方古典造型艺术中，爱洛斯是一位英俊少年，他有一对金色的翅膀，随身带着弓箭和箭筒. 他常携弓带箭在天空中飞翔，寻找着“攻击”的对象. 他的箭筒里装有两种箭：金箭与铅箭. 谁中了他的金箭，谁就会走“桃花运”
，得到爱情；若中了铅箭，则会倒霉，失去已有的爱情.一般来说，爱洛斯不会胡来，不会乱点鸳鸯谱，既然是“爱之化身”
，想必是深谙爱情的. 爱洛斯如果不懂自己的“专业”
，如何能被封为“爱情之神”？而“爱情之神”如果在分配金、铅之箭时不公正、徇私情，那么爱情还有什么魅力可言？
多少年多少代，沧海桑田，斗转星移，爱情的泉源总不见枯竭，爱情的玫瑰总不见凋谢，爱情对于人类的魅力经久不衰——这其间，难道就没有爱洛斯的功劳？
普天之下，谁不渴望爱洛斯的金箭？
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爱洛斯，永恒的话题５
爱洛斯不仅仅是爱神.倘若从神的空间，从奥林匹斯山顶，返回人的空间，返回石库门、四合院或整齐划一难分彼此的宿舍楼，我们就会发现：爱情并不都是罗曼蒂克，爱洛斯的金箭带给人类的并不都是幸福与欢乐. 爱情也有她实在、世俗的. 甚至痛苦的另一面. 爱情之动机并不都是崇高的、审美的，却常常是功利的、现实的.爱情的“功利性”动机是生殖本能与生存本能. 爱洛斯冲动，既是为了“爱”
，也是为了“生存”。家族的承续、种族的繁衍，都离不开爱洛斯. 个体的人，首先要有真实的生命，然后才谈得上精神与灵魂. 虽然说，生命失去了，精神还能存在；但从时序上讲，倘若他一开始就没有生命，他的精神何以产生、何处寄存？作为生本能的爱洛斯，他又是生命的象征，生命力的象征，弗洛伊德将他与“死本能”
（或称“死神”——ｔｈａｎａｆｏｓ）相对.
２柏拉图与爱洛斯A得从柏拉图的老师苏格拉底说起.在古希腊哲人中，是苏格拉底（公元前４６９—前３９）最先对爱洛斯本能给以关注并加以解释. 苏格拉底将人的爱洛斯本能划分为两个层次：感官层次与精神层次. 前者表现为人们对异性肉体的迷恋与追逐，后者则是对美德，对理性的追求.从“前”到“后”
，标志着人类自我意识的成熟与增强.就个体的人格发展来说，总是要逐渐摆脱单纯的肉体欲望，上
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６弗洛依德：爱欲人格
升为某种抽象的理性的高级形式.老师的观点必定要影响到学生.柏拉图（约公元前４２７—前３４７）也把爱洛斯本能划为低级和高级两个层次. 但实际上，将“理念”视为万物之本源、最高之真实的柏拉图，对爱洛斯的低级形式已忽略不计. 柏拉图把“爱洛斯”从奥林匹斯山顶请进他的“理想国”
，将“爱洛斯”由肉体之爱欲上升到永恒不变的理念世界之范畴.柏拉图之后，西方哲学界、心理学界对爱洛斯本能有各种各样的解释，但源头，都在柏拉图这儿.而柏拉图自己，早就开始追寻“爱洛斯冲动”的源头.人为什么会产生爱洛斯冲动？柏拉图在《会宴篇》中借阿里斯多芬的口加以解说. 原始人并不只有两种性别，除了男性、女性之外，还有男女混合性. 这些原始人身上的每种器官都是双重的：四只手，四条腿，两张脸，两个生殖器.其它部分也是如此.后来，天神宙斯决定把这些人劈成两半，就像为了剔核而把山梨果切成两半那样. 原本是一个整体的人，被迫分为两半之后，每一半都十分思恋、向往另一半，它们相互间拼命地呐喊，拼命地挥舞手臂，拼命地想重新聚合在一起，重新成为一个完整的人.柏拉图的描述，给弗洛伊德以极大的启示. 柏拉图实际上将“爱洛斯冲动”抽象为一种形而上的理念. 男女之间的刻骨铭心、生死不渝的爱恋，从哲学层次上看，便是因为男女的整体性与互溶性.你中有我，我中有你；你离不了我，我离不开你. 而宙斯的“一劈两半”以及它所造成的疏离、隔
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爱洛斯，永恒的话题７
绝，非但没有将两性从此分开，反而加强了两性之间的相互渴慕、相互吸引、相互爱恋——这就是爱洛斯冲动的形而上根源.弗洛伊德认为，柏拉图的论述，不仅解决了爱洛斯冲动的起源问题，而且涉及到爱洛斯本能的生命力意义. 弗洛伊德大胆地设想：生物体在获得生命的那一刻被撕成许多微小的碎块，而这些碎块从此想通过性本能重新聚合起来. 从生物学角度看，这些具有无生命物质的化学亲和力的本能，在经过单细胞生物的发展阶段之后，战胜种种障碍，使零星的碎块以亲和力的方式获得成为多细胞生物的条件，以至于最终以高度集中的形式，把要求重新聚和的本能，传递给专门的生殖细胞.当然，这些过于专业化的术语，是对爱洛斯本能的狭义的解释. 从柏拉图到弗洛伊德，哲学家、心理学家都很重视“聚合”这一概念. 身为医生的弗洛伊德，虽然深入地研究生物学意义的“聚合”
，但他并不忽略哲学和文学意义上的“聚合”
：
我们所说的性本能力比多，相当于诗人和哲学家眼中的那种使一切有生命的事物聚合在一起的爱的本能.
至此，我们似可对“爱洛斯”的诸多意指作一总结：爱洛斯，起源于古希腊神话，成熟于柏拉图理想国，包括了从生殖本能、生存本能到性本能、爱本能的多层内涵，它是爱
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８弗洛依德：爱欲人格
情的象征、生命的象征，也是关于爱和生命力的理念.
３爱洛斯人格面面观A本书开章明义，一上来就说明为何要将弗洛伊德的人格理论称为“爱洛斯人格理论”。
“人格”这个词，已有两千多年的历史；关于“人格”的定义，已有五十多种. 哲学家谈人格，伦理学家谈人格，心理学家更要谈人格.在西方心理学史上，谈人格谈得最系统、最透彻、最触及人类灵魂，也是争议最大的，恐怕就是弗洛伊德博士.美国著名的人格心理学家ＢＲ赫根汉对弗洛伊德的人A格理论有极高的评价，称“他的理论是人格理论的先驱”
，并认为“继他以来的一切人格理论都可以看作是对弗洛伊德的反应罢了.”中国心理学家鄢藩先生也指出：
人格的讨论虽然开始得很早，但是将人格研究当作一个学术领域而进行有系统的探讨，却是十九世纪末的事.在这方面较早而最有成就的，当首推精神分析学派的创立者——弗洛伊德.
弗洛伊德的人格理论形成于十九世纪末二十世纪初，是名副其实的“跨世纪的奇迹”！
弗洛伊德人格理论的最突出的特征，或者说她区别于形形色色人格理论的独特之处，就是“爱洛斯”。
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爱洛斯，永恒的话题９
爱洛斯，在两个维度上，支撑着弗洛伊德的人格理论.首先，在弗洛伊德的“人格结构模式”中，爱洛斯本能是最重要的元素之一. 无论是前期的“心理地形图”
，还是后期的“人格结构图”爱洛斯本能都扮演着主角，没有它，弗洛伊德人格理论的戏就没法唱了. 人格建构中各层次、各要素之间的组合、裂变、分化、重建等等，均是围绕着爱洛斯需求展开的.人格的超我和自我，靠“爱洛斯”提供能源；人格的转移与升华，实质上是对“爱洛斯”的转移与升华；人格的内在冲突以及对这些冲突的防御、消弥，也都是“爱洛斯”在中间“作祟”或“做功”……
人格也是一个生成、流变的心理过程.在这个过程中，从源到流，须臾不可缺少爱洛斯冲动. 爱洛斯，是人格生成之源. 大江东去，奔腾至海，总有滥觞之处；风筝飘飞，扶摇入云端，还有执线之手.爱洛斯，便是滥觞，便是风筝手.人格流变的心路历程上，暗礁处处，障碍重重；有悲剧性的“俄狄浦斯情结”
，有扑朔迷离云遮雾障的梦，还有形形色色的心理焦虑. 一路上，爱洛斯扮演着双重（乃至多重）的角色；它既是这些障碍本身，或者说是这些障碍的心理根源；又为人格主体去蔽越障提供心理能源和操作方式. 它是人格舞台上最活跃的演员，既唱红脸，又唱花脸，把一台戏弄得有声有色.本书正是在“建构”与“流变”这两个不同的维度上，立体地揭示“爱洛斯”对于“人格”的深层意义，并展示“爱洛斯人格”的整体风貌与魅力.“爱洛斯人格”又不仅仅是一种人格理论.
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０１弗洛依德：爱欲人格
本书将在完成对“爱洛斯人格”的“纵横”
（或“动静”）
描述之后，依次描述“爱洛斯人格”
及其理论对艺术创造、对日常生活、对弗洛伊德之后的心理学思想的巨大影响.爱洛斯是美之根柢，这是因为美的观念植根于艺术家的爱洛斯冲动. 诗歌、小说、戏剧、电影、绘画、音乐，在本世纪的各种门类的艺术作品中，我们都能一睹爱洛斯的“风采”或“幽灵”。
爱洛斯也进入平常百姓家. 丢三拉四、七上八下、说错话写错字、出洋相闹笑话、前言不搭后语、阴阳怪气、心口不一……这些司空见惯五花八门的大众心理现象，大多与“爱洛斯”有七弯八拐的瓜葛. 人格的自我塑造，正是在日常生活中进行并完成的；因而，用爱洛斯理论分析大众的日常心理，诊治各种人格痼疾，对于正处在社会转型期的国人的人格重铸，将是大有裨益的.这些，或许正是本书的当代意义之所在.
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摘下你的面具ｚｈａｉｘｉａｎｉｄｅｍｉａｎｊｕ
他解答了狮身人面兽斯芬克斯的谜语，他是本事最高强的人.——索福克勒斯《俄狄浦斯王》
生活中常常有这种现象：某一个词，男女老少都在使用，而且使用的频率很高；但如果让我们马上给这个词下一条准确的定义（不能太罗嗦）
，我们多半会交白卷. ——不信，您试试.
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２１弗洛依德：爱欲人格
“人格”
，便是这类词中的一个.从公元前一百年于古希腊诞生之日算起，“人格”
一词已有两千余年的历史. 两千多年来，各种各样的人，从各种各样的角度，为它下各种各样的定义. 结果如何呢？直到我们写这本书的二十世纪九十年后期的仲夏，“人格”
，仍然没有一条既真正属于它自己，又为各个行当的专家们所公认，为方方面面所接受的定义.于是，当我们打算正儿八经地介绍并述评弗洛伊德的人格理论时，遭遇的第一个障碍，便是如何为“人格”定义.明知这是件吃力不讨好的事，但我们别无选择.
１两千与五十A中文：人格拉丁文：Ｐｅｒｓｏｎａ法文：Ｐｅｒｓｏｎｅ英文：Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ……
先讲一个故事：古罗马时代，有一位天才的演员，其演技无可挑剔，遗憾的是，这位演员是斜眼. 为了遮丑，他只得戴着面具上台.这个“面具”的拉丁语就写作Ｐｅｒｓｏｎａ；Ｐｅｒｓｏｎａ，便是“人格”一词的词源.有的语言学家对此提出异议：Ｐｅｒｓｏｎａ其实是指假面具上那个大嘴巴；不对，又有人纠正：是指插在嘴中的芦管装
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摘下你的面具３１
置，其作用是扩大演员的声音，类似于今天的微型话筒.大嘴巴也好，芦管装置也罢，反正与假面具有关. 演员戴着面具上台，扮演着某个角色，塑造着某种性格，他演得很出色，表现出他的才性与品质，他受到观众的欢迎，在社会上赢得了声誉……与Ｐｅｒｓｏｎａ相关的这件事情，一下子就为“人格”提供了四条定义：（１）外表的样子（不是真正的自我）
；（２）演员在戏剧中充当的人物性格或角色；（３）一个具有优异品质的人；（４）声望与尊严.从这最早的关于“人格”的四条定义中，我们得到何种启示？人格，是一种双重的意指：既指外部的，亦指内在的；既指“装”
（即“表演”）出来的，亦指真实的. 前者是假定的、非本质的、虚构的存在，后者则为事实的、本质的、至关重要的存在.这相互对立的二者如何能统一？
人格，从Ｐｅｒｓｏｎａ开始，便悖论式地踏上它漫长而曲折的演变历程.人格心理学家阿尔波特，将两千多年中的关于“人格”
的定义，综述为五十种. 限于篇幅，我们不打算一一列举. 大体上说，这五十种概定来源于五种不同的角度：哲学、法律学、社会学、生物学、心理学.哲学家的人格概念具有理性精神之特色和理想主义色彩. 康德说“人格把我们本性的崇高性清楚地显示在我们的肉眼前.”显然，康德之论“人格”
，强调的是内在与外显的
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４１弗洛依德：爱欲人格
统一，而不是悖逆.社会学家却与哲学家唱对台戏，他们看到的是人在社会生活中的弱点甚至丑行，认为“人格”不过是一些“违反文雅趣味的品质”。更有甚者，他们干脆认为“人格”就是“没有人”。
此说并非全无根据.法语的ｐｅｒ－ｓｏｎｅ就可以表示没有谁的意义. 在巴黎，主人外出归来，问他家里的仆人：“我不在家时，有没有人来找过我？”仆人回答：“ｐｅｒ－ｓｏｎｅ，先生.”意思是说“没有人，先生.”
早期法律学的人格定义，与社会学家的“没有人”有部分的重叠. 罗马民法的法典规定，生而自由的人，才有人的尊严（亦即人格）
；而奴隶不是一个人，因而奴隶没有人格.反过来说，人格之于奴隶，等于“无”
，等于“没有人”。当然，基督教反对这种社会歧视，坚持认为凡人皆有人格，皆可以要求法律的保护，故“人格”乃指“享有法律地位的任何人”。不仅人自身，而且人的财产，也受法律的保护，这便是资产的人格化. 在另一个维度，不仅单个的人，而且整个集团的人民及其财产（比如“公司”）同样享有法律上的权利与义务，因此“公司”又被称为“法人”。
人格，毕竟是一个心理学术语；因此，在阿尔波特概括出的五十条定义中，只有心理学家们的定义，更逼近“人格”的本真内涵. 心理学范畴的人格定义常常这样开头：人格，是……的总和（或组合、整合、集合，等等）。这种定义方式，至少传达出定义者的一种主观愿望，尽可能全面、系统，而不要以偏概全. 心理学家们的人格定义，更显著更本质的特征是：以人的心理构成为中心，展开其“人格”的内
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摘下你的面具５１
涵与外延，并强调人之心理特征（如气质、个性、行为方式、心理趋向等）
与外部环境的复杂关系及其相互影响.比如，阿尔波特自己给人格下的定义是：
人格是个体内在心理、物理系统中的动力组织；它决定人对环境顺应的独特性. 心理学的层次性、整合性、独特性与适应性，在这条定义中皆有表述.
在两千多年的漫长历程中，东方智哲们也有关于“人格”的哲学的、心理学的思想. 作为哲学家的孔子，他的人格理论，以理想主义为根本特征. 孔子的理想就是“道”
，就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺.”
（《论语. 述而》）
“朝闻道，夕死可矣.”
（《里仁》）对“道”的执著追求，以及由这种追求所酿成的自尊、自豪、自信，便构成孔儒人格的精神性层面.然而，孔子的人格，同样是一种悖论式生成. 他所追求的“道”
，说到底，是他理想中的社会模式，亦即君君、臣臣、父父、子子. 在这个秩序井然的整体组合中，包括他自己在内的个体的人，是没有独立地位的，只能在君主乃至卿相的统辖之下. 个体的才气、性情，以及他们的自尊与自信，在等级森严的礼法制度下，并无伸展、抒发之可能. 依附于强权与独裁，传道求道者谈何人格之独立与崇高？
在中国古代的哲学、心理学术语中，有一个词与西方的Ｐｅｒｓｏｎａ颇为相似，那就是：才性.它既有可显露于外的才藻、
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６１弗洛依德：爱欲人格
性情，也有可作为个体的质的规定性的品质、格调以及精神境界. 在孔子的人格理论中，才性主要表现为对“道”的执著，以及执著之中的失意与愤懑. 然而，经过汉代的“独尊儒术”之后，二至六世纪的中国古代思想家，对孔儒之“道”持一种怀疑态度. 他们的人格趋向，在两个维度上“非汤武而薄周孔”
：向外，追求感官享受，沉溺于美色、佳酿、雪月、风花……向内，执著于个性之独立与任放，真率与孤傲. 而这一切，又导源生命意识的自觉，从而使“人格”有了它自己的生命之根！弗洛伊德的爱洛斯人格，其最深层的底蕴，就在于她的生命之根——东方与西方的人格理论，在精神实质上，是相通的.心理学史上的人格记载，人所共知的，有古希腊学者希波克拉底关于气质分类的学说. 在中国，三国时代的思想家刘邵，对于人格的分类，有着更为系统而精致的理论阐述.刘劭《人物志》以“气”论人格，气有阴阳，故人格有刚柔. 刚者为“雄”
，是一种勇士型的、速捷性的人格范型；柔者为“英”
，是一种智慧型的、玄虑性的人格范型. 刘劭在阴阳二体的基础上，更为细致地分列出“十二流业”
（即十二种不同的人格类型）
，并详述每一流业的外貌内质、所长所短、所得所失.刘邵的人格理论是开放型的，他并不囿于某一种人格定义，也不师法孔圣人去标举某种人格楷模以供效法. 他在《人物志》中描述的十二种人格类型，在日常生活和政治的、文化的行为中，都有其价值和意义. 如何实现其价值？那就看品评者的识鉴之才了. 因此，《人物志》花不少的篇幅，专
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摘下你的面具７１
门讨论如何品评、识鉴不同类型的人格. 刘劭阐述的诸多方法中，最重要的一条就是“观其貌察其神”
，也就是透过人格面具去把握真实的自我.在刘劭看来，个体之人格，是一种外显行为与内在神情心志的复杂统一. 在很多情况下，内与外是相互矛盾的. 功名心很重的人，常常会做出种种超脱淡远的姿态，或者讲一些视利禄为粪土的话.真诚地信奉礼教者，又偏偏行为放荡，越名任心，故意地在生活行为中违礼悖教. 如何才能透过外貌见内质，进而准确地把握一个人的人格特征？
《人物志》创立了一系列的方法，比如五视、六机、八观、九征，等等. 其中“五视”法是：“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取.”个体的人，在不同的境遇与情景之中，会有不同的心态与行为，品鉴者分而察之，区别对待，方可睹其人格真貌.两千年，从西方到东方，关于“人格”的定义，当然不止五十条. 我们无意详述人格定义的发展史，无意排比枚不胜举的人格定义，甚至也无意从已有的定义中遴选出几条相对准确的. 我们想指出的是：“两千”与“五十”
，至少给了我们如下启示.（１）人格之构成，乃内外之统一；（２）此“统一”是悖论式的，矛盾重重；（３）由于（２）
，故究竟何为“人格”
，是一个永恒的谜.
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８１弗洛依德：爱欲人格
２斯芬克斯之谜A弗洛伊德三十一岁那年，与妻子玛莎和挚友布洛尔夫妇一道，观看索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯的弑父娶母，给弗洛伊德以极重要的启示，以致于最终形成作为爱洛斯人格理论之支柱的“俄狄浦斯情结”
——关于这一点，我们将有专章论述；在此，想记叙一个同样以俄狄浦斯为主角的古希腊神话.天神宙斯移情别恋，爱上忒拜国王卡德摩斯的女儿塞墨勒. 第三者的插足，弄得天后赫拉极为恼怒. 赫拉要报复情敌，派斯芬克斯到忒拜国去. 这位斯芬克斯是一头怪物：狮身，蛇尾，人面，美女头，还生着一对鹰的翅膀.斯芬克斯坐在忒拜城外的山崖上，向过路的忒拜人打一个谜语：有一种生物，早晨四条腿，中午两条腿，夜间三条腿.在所有的生物中，这是唯一用不同数目的腿走路的生物.而且，腿最多的时候，也就是此种生物最软弱的时候. ——这种生物是什么？
可怜的忒拜人，猜不出谜底，一个接一个地被斯芬克斯扔进山崖，活活摔死，忒拜城在恐怖中颤栗. 当时在忒拜执政的克瑞翁国王宣布：谁猜中此谜，便可娶国王之姊伊俄卡斯忒为妻. 为摆脱自身厄运而来到忒拜的俄狄浦斯，猜中了斯芬克斯之谜：人. 谜底是人. 人，在其生命之晨，在婴儿期，软弱无力，只得靠四肢爬行；成年后，到了人生的正午，自立自强，
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摘下你的面具９１
用双脚走路；时至暮年，体质日渐衰弱，需要扶持，因此，拐杖便成了老年人的第三条腿.谜底被人猜中，斯芬克斯无地自容，跳崖自杀（一说为俄狄浦斯所杀）。如此看来，斯芬克斯有辱使命？
天后赫拉的报复行动以失败告终？
其实不然. 克瑞翁国王履行诺言，将伊俄卡斯忒嫁给俄狄浦斯. 俄狄浦斯因征服斯芬克斯而拯救了忒拜城，他成了这个城堡的主人. 俄狄浦斯做梦也未想到：他娶的正是他的母亲！
他猜中斯芬克斯之谜，并未给他以及忒拜人带来好运，他带来的全是厄运：忒拜城大闹饥荒，鼠疫横行，庄稼在田地里枯死，牲口在瘟疫中倒毙，母亲们患了不育症，刚出生的孩子在襁褓中夭折……阿波罗神宣布，这一切灾难，全是由弑父娶母者酿成.俄狄浦斯终于明白了事情真相，他刺瞎了自己的双腿，自我放逐，永不回返……
茫茫宇宙，有数不清的谜. 对人而言，最大的，最难的，因而也是最有魅力的谜，是关于人自身的：人是什么？或者说：什么是人？
剥离“斯芬克斯”的神话色彩，那个谜其实是很简单的.严格地说，那并非是什么“谜”
，而是一种象征，一种关于人之生命历程的符号系列（或组合）。倘若将这个谜面，视为几千年历史长河中诸多人格定义之一种，那么，我们说斯芬克斯描绘的只是人格的外形.即便是一种并不复杂更不深奥的外形的描述，也难倒了诸多的猜谜者——关于人的“谜底”具有多么大的难度！
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０２弗洛依德：爱欲人格
俗话说，知人知面难知心. 人之“面”
，作为人格构成中的“外观”
（比如斯芬克斯描绘的“四条腿——两条腿——三条腿”）
，较之于人之“心”
，还不能算太难. 知人之“难”
，人格定义及研究之难，首先难在“心”之难知.两千年来的各种人格定义，似可概括于一句话：人格就是真实的自我. 这个看似简单的定义，其实包含了极为复杂的内涵，交叉着各种各样的矛盾. 斯芬克斯之谜是关于“人”的难题，要求解答这一问题的也是人. 于是，任何一个解谜者都被置于两难之境：他（或她）既是主体（探索者）
，同时又是客体（被探索被研究的对象）。
科学研究的基本前提，是主体须面对客体，比如生物学家面对他所研究的动物，植物学家面对植物，物理学家面对各种物体. 唯有斯芬克斯之谜的解答者，他所面对的——如果他真的能面对的话——是他自己.人格探索中主客体的同一性，决定了此一探索的扑朔迷离；问题的难度不仅止于此. 同存一体的“解谜者”与“谜面”
，又绝非静止不动，而是不断变化、发展（或衰退）的.腿之数量的多少，毕竟是人格演变中可视的、易知的一面；心态之流变，性格气质、品质精神之流变，则是幽而难察的.心理学认为，人格是一个动力组织（ｄｙｎａｍｉｃｏｒｇａｎｉ－ｚａｔｉｏｎ）
，是不断变化的组织结构.人格，从来就不是已经形成的东西，而是正在变成的东西.古希腊哲学家赫拉里都斯有句名言：“没有已成的，一切都在变成中.”年幼时的好奇、多动、打破沙锅纹（问）到底，年轻时变成强烈的求知欲与功名心，到了壮年，或许就变成
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摘下你的面具１２
一种对于他人的攻击性与对于自己的保守性，到了老年，甚至发展成暮年通病：固执、悭吝、保守. 时光流逝、年龄增加，会导致个体人格的变化；而不同的境遇酿成不同的心态、性情，最终铸成不同的人格. 您有幸（或不幸）生于何种时代，浸淫（或逃避）何种文化氛围，顺应（或反拨）何种思想潮流，这是人格变化，生成的大背景；拜何人为师，交何人为友，与何人同里同窗同僚，这又是人格生成、变化的小环境.“近朱者赤，近墨者黑”
，是中国古人关于环境对人格之影响的颇为形象颇为通俗的描述.作为动力结构的人格，一方面是与时间流逝、空间迁徙相关的纵向的变化，另一方面则是人格内部构成中，各种既相互排斥又相互吸引的端点（或侧面）的矛盾斗争、融汇整合. 中国古代知识分子，受着儒家与道家两大哲学思潮与人生观的巨大影响，他们的人格构成中，是各种对立之元的整合：出世与入世，执著与超脱，谨慎与狂放，理智与激情，玄淡与躁动，真率与矫情……古代士大夫人格的深刻的悲剧性与光彩照人的美学魅力，正是生成于各种对立面相吸相斥的张力之中.强调人格构成的动力组织，并不等于承认人格是一种变化频繁以至无法把握的东西.人格自有它相对稳定的一面，个体的成熟的人格，总是以其主导面自足自立，成为区别于别一种人格的根本性标志. 然而，不要指望这种“稳定性”或“主导面”
会减轻人格研究的难度；事实上，只能增加其难度.承认“稳定”或“主导”
，其心理学前提，是承认人格构成中有一个叫“决定”
（ｄｅｔｅｒ－ｍｉｎｅ）的东西. 这个“决定”
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２弗洛依德：爱欲人格
究竟是什么？或者说，是“什么”决定人格的特质？这是一个人言言殊、至今尚无定论的难题. 也正是关于这个问题的分歧，构成了人格理论的不同学派.比如“社会——文化”
学派认为：是人的自卑感以及对自卑的超越，决定了人格的特征与趋向；又比如，“特质论”学派认为：决定人格之独特性的，是个体内部的心理物理系统.而弗洛伊德的爱洛斯人格，正是将“爱洛斯”
（人之“爱欲”）视为人格生成的决定性因素.弗洛伊德之前的人格理论，对“决定”的探讨，尚徘徊于比较浅的层次，或者说，更注重“ｐｅｒｓｏｎａ”
的原初意蕴——“面具”。在人格心理学的发展史上，是弗洛伊德第一次摘下这个面具，在一个深潜的层次——无意识（或者说本我）领域，找到了人格的决定性因素. 也正是在这个意义，弗洛伊德的人格理论被称之“深层心理学”。
３认识你自己A日常生活中，人们频繁地使用“人格”
这个词.比如——
张三人格高尚.（１）
李四这个人人格卑污.（２）
王五虐待妻子，污辱人格.（３）
赵六先生的文章有一种人格魅力.（４）
一则关于服装的电视广告说：请买××牌西服，它可增进您的人格.（５）
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摘下你的面具３２
…………
虽然都用了“人格”这个概念，但含义却是有区别的.（１）和（２）是一种伦理道德意义上的确认；（３）则逾越伦理范围而关涉到法律，因为侵犯他人的尊严与人身自由，是违法的行为；（４）颇有一点心理美学的意味，所谓文学作品的人格魅力，实质上是美学魅力之一；（５）
