更接近ｐｅｒｓｏｎａ的原意，指外表（也可说包装或面具）的美观.上举日常话语中的人格评议，分别从不同的角度指称或描述对象. 在我们国家，无论是日常话语，还是实用性与艺术性文本，对“人格”的使用，更多地是限定在伦理道德的范围之内；或者说，更多地是将“人格”伦理道德化.不错，人格的复杂构成中，并不排斥伦理道德成份，尤其是不排斥人类所公认的美德：如敬老爱幼，怜悯恻隐，严于律己，宽于待人，等等. 然而，将人格等同于伦理，便会在两个不同的方向走入误区. 伦理准则并非是超时空的，不同的民族或地区，不同的时代，有不同的伦理准则.谦虚，对中国人来说，无疑是美德；对西方人来讲，则可能意味着自信心之缺乏，甚至意味着无能或者矜假. 一位中国教授在美国某大学讲学，开场白便自称“才疏学浅”
，听者信以为真，纷纷退场. 这种谦逊，作为中国式的美德，可以铸成人格力量；在西方，却可能与人格无涉.人格研究的现实性意义，是要促进个体人格的健康发展；倘若将有着很大的时空或文化局限的伦理规范等同于人格，则不仅无助反而有碍于人格的健康发展. 孔儒人格的要义是
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４２弗洛依德：爱欲人格
明道、传道乃至殉道. 抽象地看，这没有什么不对. 问题是，孔儒的“道”
，就是等级制及其存在的合理性，就是纲常伦理.君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，不仅是“道”的具体化，而且是“道”的伦理准则. 按照孔儒的人格逻辑，载道弘道者便有人格力量. 本世纪三、四十年代，汪精卫叛国投敌，蒋介石屠杀共产党人，都自称是为了弘扬孔儒之道——能说这类人有“人格力量”？
不将“人格”与“伦理”区别开来，不走出将“人格”道德化的误区，我们是很难理解弗洛伊德的爱洛斯人格的. 弗氏的理论根基以及他所采用的诸多方法，均与“性”
相关.在一个谈性色变，视性为洪水猛兽的伦理价值体系内，若不将“人格”
从“伦理”
中剥离出来，我们的人格研究将寸步难行.在某种意义上说，整体性的伦理规范，对于特定时空中的个体而言，也是一种面具. 个体要想被整体接纳，要想在整体中生存得更“好”
（当然是世俗意义上的“好”）
，则必须认同整体，必须戴上伦理性面具. 而人格研究的第一步，便是摘下这个面具. 否则，你无法认识你自己.作为一个心理学名词，人格，与个体心理学的三大概念——气质、性格、个体性——有着密切的关系. 弄清楚人格与后三者的关系，是我们进入弗洛伊德人格心理学的必要的理论准备.在汉语言的文化环境中，人格缺乏科学的界定，它不仅与伦理道德混为一体，与气质、性格、个性等心理学术语更是纠缠不清. 比如说，性格（ｃｈａｒａｃｔｅｒ）
，常常被视为“人格”的同义词. 性格一词，频繁地出现在文学评论的文本中.
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摘下你的面具５２
古典文学中的性格分析，将人物典型化，将某一作品中某一人物的性格，定义为某一类人的代表.莎士比亚笔下的人物，哈姆莱特代表“延宕、徘徊、犹豫”这一类性格，奥塞罗代表“多疑、嫉妒”
，夏洛克代表“贪婪、吝啬”
，等等. 中国的文学作品也是如此，一部《水浒》，几乎写尽了天下所有类型的性格，即便是同一种性格类型，也有着细微的差别. 比如，同样是鲁莽、粗犷、豪爽，李逵不同于鲁智深，林冲也不同于杨志.在心理学上，性格与意志相互关联.不同性格的个体，在做（或不做）什么，这样（或那样）做的时候，总是依循着一种调节的原理，总是要抑制一部分冲动而兴奋另一部分冲动. 这种心理倾向，显示出意志对性格的影响. 人们为了较远的而非眼前的目标，为了高尚的而非琐碎的企望，常常要用意志去约束或者激励性格. 在性格与意志的关联上，我们看到性格与人格的部分重叠. 当个体在具有正面意义的意志的驱动下，展露出性格的光彩，这种性格便与人格同义. 一个本来较弱软、爱犹豫的人，为了一种崇高的追求或远大的理想，变得果敢、坚强起来. 这里的“果敢、坚强”
，既是个体的性格特征，也是个体的人格特征. 换一个角度，我们还可以这样说：他的人格构成中具有“果敢、坚强”之特质.于是，我们对性格与人格作出了“同一”中的区分：性格，是对人格的评价.用性格来评价人格，不同于用伦理道德来评价人格，前者可以避免某种时空的、文化的局限或偏颇. 性格上的“果敢坚强”
，具有一种普泛性价值，因而可以用来作人格的评价；
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６２弗洛依德：爱欲人格
而伦理上的“纲常仁义”却因其明显的局限性而无法进入人格领域.同样要警惕将性格与道德伦理混为一谈. 心理学意义上的性格，严格地说，无所谓好坏善恶. 同为梁山好汉，李逵性急，宋江性缓，你能因性格原因而断定谁好谁坏谁善谁恶？
汉语言文化背景中，内向、含蓄、稳重、谦虚被视为美德，而外向、直率、表现欲强则视为德行之瑕累. 其实，这些不过是性格上的差异，而且都是可以用作人格评语的.文学作品中常常有人物性格分析，在极“左”思潮的影响下，所谓“人物性格分析”常常衍为“道德鉴定”
，甚至被弄成“阶级成份之划分”。这类文本中的“性格”
，全然成了道德的代码，或者成了意识形态话语，与心理学无关，当然与人格也无涉.如果说，性格侧重于个体心理特征的类型化界定，那么，个体性（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ）则着意于人的独特性与分别性. 同一类性格特征中，因个体不同，而区别微殊，如前举《水浒》中李逵、鲁智深、林冲、杨志等人的“豪爽、鲁莽”。人格，也有着两层意义上的界定，一种是类型化的. 比如，中国文学史上有“魏晋人格”
，有“竹林人格”
，前者以特定历史时期为标志，后者则以空间位置为规定，分别构成时间性与空间性的人格类型. 另一种就是个体性人格，比如“屈原人格”
，“苏轼人格”
，等等. 后一种意义上的“人格”
，便与“个体性”有了相重叠的部分.心理学上的个体性还有另一层含义：指生理心理机制（或构成）的某一方面. 因此，有人说马蜂、老鼠、石头、树
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摘下你的面具７２
木也是有个体性的.对于人来说，个体性只是部分；人格，才是整体，它包括了人的意志、思想、态度、气质、性格、趣味、才能、人生哲学、体格及生理特点等诸多方面，它是人的生理的，心理的各种个体性的系统整合.人格是对人的总体的、本质的描述，它不仅能解释、说明个体的心理结构与行为模式，而且能整体性指称或代表这个人. 而个体性仅仅指人之内部或者人与人之间的某些方面的差别，从而给人以特色.个体性与人格的另一个区别是，后者不仅有心理学内涵，还有社会内容. 离开具体的社会环境与人文思潮，是无法讨论或界定人格的. 个体性则不然，它完全可以成为心理测试或实验室研究中的专门术语.对人的社会化的承认，包含着一个前提：同时承认人的遗传性或生物、生理性. 因此，人格与气质（ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔ）
也有交叉式的联系.西方心理学史上，对人格的最早分类，实际上是气质分类. 气质，是比人格更为古老的概念. 公元前四世纪的希波克拉特，在《论人的本性》一书中最早提出人体中有四种体液——血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁. 四种体液的组合，形成人体的特质，血液占优势则为多血质，粘液占优势则为粘液质，黄胆汁占优势则为胆汁质，黑胆汁占优势则为抑郁质. 中国古代也有关于气质分类的记载，如《论语. 子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也.”人之气质便分为“狂”
、“狷”
、“中行”三类.现代心理学讲气质，专指心理活动的不同倾向，而决定这些倾向的，是由个体的先天生理的和动力的禀赋所供给的.气质，是人格的“内部气候”
，它构成人格范型的生理基础，
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８２弗洛依德：爱欲人格
它是人格赖以形成的原始材料. 气质所代表的心理倾向，作为一种贯穿始终的稳定的情绪性，是形成人格倾向的重要原因之一. 可以这样说，没有可以离开人格的气质，也没有缺乏气质的人格.气质与遗传有关，因此，一种心理倾向越是先天性质的，越可以说是属于气质的.气质的先天性，决定了它的局限性；而这种局限性也带给了人格. 由此可知，受气质局限性的影响，人格的发展也是有限度的. 个体的人，有时很难超越他自身的气质，性格之局限. 有一句名言：你的气质性格就是你的命运.然而，人之为人，便是要同命运抗争. 抗争的内容之一，就是要以人格超越那些生理素质方面的局限，就是要以社会性的、精神性的后天努力，去重铸人格.弗洛伊德的人格理论，既着重先天性气质对人格的制约，也着重后天经验（尤其是童年时代的经历）对个体人格的影响.“爱洛斯”
，是综合了后天与先天两种因素的心理潜质.人格构成中的“面具”部分，是在后天形成的，是人格主体为了顺应社会所作出的后天性努力. 爱洛斯人格，主张摘下面具，追问本源，在深潜层次把握人格真谛.为了进入爱洛斯人格，请摘下你的面具.
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冰山下的神秘ｂｉｎｇｘｈａｎｘｉａｄｅｓｈｅｎｍｉ
……“弗洛伊德的”这一形容词几乎与达尔文同样耳熟了. 他已使潜意识心灵这个概念变成了常识.——波林《实验心理学史》
套用一句眼下正时髦的话，弗洛伊德是一位“跨世纪的人才”。当然，他“跨”的是上一个世纪. 八十四个春秋，四十四个属于十九世纪，四十个属于二十世纪.
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０３弗洛依德：爱欲人格
有趣的是，弗洛伊德的人格理论，正好经历了两个发展时期，前期在十九世纪，后期在二十世纪. 前期讲人格系统，后期讲人格结构. 人格系统用一张心理地形图表现，包括潜意识、前意识和意识三大部分；人格结构则由本我、自我和超我三个不同的层次组成. 弗洛伊德在《精神分析纲要》一书中提到，关于心理和人格结构的理论，是精神分析的两个基本前提. 到晚年，弗洛伊德曾试图将两种人格学说合并为一个整体，以完成他自己对精神分析思想的统一，从而能够完整地说明人的精神活动.
１弗洛伊德的地图A一八八二年，对弗洛伊德来说，是人生的转折点. 前一年，他从维也纳大学医学院毕业，继续留在布吕克教授的生理研究所，一边从事研究工作一边任助教. 本来，弗洛伊德有志于生理科学的研究，并要求作为布吕克教授的助手而在研究所里长期工作下去.然而，在当时的社会结构下，研究纯科学只是有钱人的事.布吕克的两位助手都是出生于世代富翁之家的有钱人.弗洛伊德没有钱. 他要承担赡养父母弟妹的重任；他刚刚与玛莎. 伯奈斯订婚，他还要为自己的婚姻准备必要的资金. 而在研究所里从事纯理论的研究，收入微薄，干到中年也增加不了多少.窘迫的经济处境，迫使弗洛伊德放弃他钟爱的理论业务，离开布吕克教授的生理实验所，进入维也纳综合医院，开始
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冰山下的神秘１３
了他漫长的临床医生的生涯.外科、内科、小儿科、眼科、皮肤性病科、耳鼻喉科……在综合医院，弗洛伊德什么都干过.作为一个刚刚二十六岁，以前没有任何临床医学经验的青年医生，一八八二年的“人生转折”
，无疑给他提供了一个千载难逢的机会：把他从医学院学得的理论，同具体实践结合起来，并获取丰富而广泛的临床经验，为他日后从事精神分析研究，打下了坚实的基础.具体到“人格研究，这一特定领域，甚至可以说，没有在八十年代头几年的临床医学实践，他后来的成就是不可能取得的. 弗洛伊德前期人格理论的核心是”潜意识“（或叫”无意识“）
，而这一发现，是在临床实践中得到的.弗洛伊德医生，在他的行医生涯中，接触到数不清的精神病患者，他采用催眠术或谈疗法对病人进行治疗. 长期的观察、分析与实践，使他逐步认识到：病人的心理活动，除了能意识到的那部分内容，还有意识不到的内容.人的内心世界，犹如大海中的一座冰山，能够为主体意识得到的，是露出水面的部分；而潜藏在水下的、看不见的部分，则为人的无意识. 冰山原本是一个整体，被海平面划分成两大区域；对冰山的考察，只知其一不知其二，是无法辨识庐山真面目的.当我们借用“冰山”来比喻人的心理活动时，我们实际上是在心理学研究中借鉴了地形学：（ｔｏｐｏｇｒａｐｈｙ）
的方法.地形学是测量和绘制地图的一门科学，是把一个具有不同地势的区域以图标绘出来. 弗洛伊德借用这一方法，来表述他在长期临床实践中获取的心理学思想，来描绘他所认识的人的
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２３弗洛依德：爱欲人格
心理世界，以期揭示心理结构的基本构造，揭示各个心理地域或心理系统之间的联系.想象浩瀚的大海中那神秘的冰山吧.浮在海面的部分，与海之上的世界相接触，感知着风和日丽或电闪雷鸣；潜于海底的部分，神秘莫测，伴随着它的是无边的暗夜与无尽的幽蓝……而在这两部分之间，也就是被海涛不断抚摸或撞击的那一部分，是一个“中介”。向下，它诉说着外部世界的绚丽多彩、世态炎凉；向上，则私语着海底的暗流、幽深、光怪陆离.“中介”的身份或位置也是不固定的，涨潮时，它潜入水下，与海底部分合为一体；退潮后，它重见蓝天，成为了海面部分.这就是弗洛伊德的地图. 这就是“地图”上的三大区域：意识→前意识→潜意识.在弗洛伊德之前，传统的哲学和心理学，重视的是人的意识，虽然也研究心理层次及其相互关系，但仅限于“意识”
（也就是“能意识到的”）领域. 是弗洛伊德，犹如地质学上的探险家，第一次发现了冰山下的神秘，发现了人的心理世界中那一片广漠的幽蓝的“海底”。潜意识，以及我们后面要谈到的性本能，构成了爱洛斯人格的两大基石.人的内心世界是看不见的. 但是，为了认识自己，从古至今，哲学家和心理学家，都力图以看得见的图示来揭示看不见的心灵.柏拉图描述人的灵魂，有著名的“马车图式”
说.一驾马车，套着两匹马：一匹马外形丑陋，桀骜不驯，不顾一切地拼命地跑自己的路；另一匹马是良种的、贵重的，而且听从驾驭，善解人意. 驭者赶着这辆马车，奔向他自己所
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冰山下的神秘３３
熟悉而那两匹马所不熟悉的目的地. 其难度之大、旅途之艰辛，可想而知. 在柏拉图的“马车图式”中，马车，象征着灵魂的理性部分；两匹马，则分别象征两个非理性的部分：高级的与低级的部分.关于马车的神话，表现出一个重要的心理学思想：人的认识活动不仅有感性、理性之分，而且还有理性与动机之分.柏拉图进而提出“灵魂二度说”
：理性灵魂（ｒａｔｉｏｎａｌｓｏｕｌ）与非理性灵魂（ｉｒａｔｉｏｎａｌｓｏｕｌ）。后者又可分为两个部分：高尚的与卑下的，正像神话中的那两匹马.显然，弗洛伊德“三部图式”的心理地形说，与柏拉图“一车两马”
的三位一体说，有某些方面的相似之处.可以说，柏拉图的灵魂学说，是弗洛伊德无意识理论的思想根源.后来居上. 与弗洛伊德相比，柏拉图的灵魂理论毕竟是幼稚的. 比如，柏拉图将非理性灵魂的“高尚的”与“卑下的”的两个部分，分别与身体结构一一对应：其高尚部分位于心脏，司高尚情操，如勇气、抱负等；而卑下部分则位于横膈膜以下，司原始情欲，为性欲和低级情欲的根源.如果说，将心脏视为思维器官，是受科学发展水平的局限；那么，将理性层次与生理结构一一对应，则有明显的机械、牵强之敝. 现代医学科学已证明，人的思维器官是脑而不是心脏. 那么，弗洛伊德的心理地形图，其三大分区，是否与大脑解剖的相关部位一一相对呢？
弗洛伊德在他的《自传》中曾谈到这个问题. 他说他试图把心理机制描述为一些相互联系的“系统”或“机构”。这些“联系”如何表述呢？只有借助一种可视的（实际上是想
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４３弗洛依德：爱欲人格
象出的）空间关系. 他说这种心理地形学的研究方法，与实际上的大脑解剖没有任何联系. 弗洛伊德的《释梦》对此谈得更直接：“我们将完全忽略心理结构也是一个解剖标本的事实，并注意避免从解剖学意义上来确定精神位置.”
弗洛伊德的研究态度是科学而严谨的. 他承认：在当时的条件下，要想在大脑皮层区找到意识系统的解剖位置，在大脑皮层下找到潜意识活动的解剖位置，都是不可能的. 所以他说“我们的心理地形学目前与解剖学无关.”
但这并不等于弗洛伊德否认意识、潜意识活动与大脑部位的紧密联系. 只是这种联系并非是机械的，并非像柏拉图所描绘的那种非理性与心脏部位的对应. 用心理地形学去理解的心理结构，好比一架显微镜或照相机，精神的位置类似于成像的点，这个点是在没有实物的空间之中. 地形图上的心理系统指的是心理空间；心理活动从一个系统移向另一个系统，指的是心理空间的移动，而非解剖位置上的变化.千万不要将弗洛伊德的“地图”当作了真的地图. 这是想象中的地图，这是心理学的组成部分. 冰山与大海的神秘正表现于斯.
２三楼入口处的警卫A任何比喻都是有缺陷的.为了弄清某个对象的真实面貌，我们不得同时借助几种比喻.大海里漂浮的冰山，形象地表述出潜意识与意识的区别及其相互联系，并颇为传神地描写出潜意识的幽深莫测.
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冰山下的神秘５３
在弗洛伊德的心理系统图示中，有一个最为根本的概念：压抑（ｒｅｐｒｅｓｉｏｎ）。
为了弄清楚这个概念，也为了整体性地把握弗洛伊德的早期人格理论，我们只好换一种比喻来描述他的“心理地形图”了.压抑，同潜意识一样，也是得自于医疗实践. 弗洛伊德治疗精神性疾病，开始是采用“疏泄法”
，即通过与病人推心置腹的谈话，使患者疏泄自己的已误入歧途的情感.然而，在治疗过程中，这位医生渐渐发现，情感之歧途，亦即精神病症状，常常是压抑的苦果. 因此，精神病疗救的根本性任务，是通过精神分析，揭示种种压抑，并以判断活动取代压抑，这些判断活动最终导致接受或者谴责以前被拒绝的东西，因此，压抑得以消除. 正是基于这一认识与实践，弗洛伊德才将他的研究和治疗方法称之为“精神分析”
（ｐｓｙｃｈｏａｎａｌｙｓｉｓ）。可见，在弗洛伊德的学说中，“压抑”之说何其重要.《弗洛伊德自传》宣称：“我们可以把压抑看成一个核心问题，把精神分析理论的全部内容与压抑联系起来.”
对“压抑”的解说，已经不能再借用“海上冰山”的比喻了. 为了形象而真切地理解“压抑”
，您只好将人的心理结构或精神世界，暂时地想象为一幢三层楼房.在这个住宅楼里，最高一层住着心理家庭中的“当家人”——意识. 意识是高尚的、负责任的，它掌管着整个精神家庭，使之动作协调. 正是在意识的管辖和指挥下，人的精神活动才得以正常进行.弗洛伊德警告人们不可轻视意识，“意识正与生命相同，……我们若不借光于意识，将不免在潜意识心理学的黑暗之中迷失方向了.”
弗洛伊德一直没有放弃
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６３弗洛依德：爱欲人格
这样的愿望：即经由精神分析，使人的意识能把握住内在的潜意识心理世界. 也就是能当好这个三层楼的家.住在“意识”楼下的是“前意识”。我们已在“冰山与海面”的比喻中，界说了“前意识”的中介性与不确定性. 严格地说，前意识是属于意识的观念、思想，至少是曾经属于；但因为与目前的实际生活关系不大，或根本没有关系，便被逐出了意识的领域.不过它并未走远，而是留在意识的近旁.在意识活动过程中，属于前意识的观念有时可以“溜”出来，参与人的现实生活.设想一下，您正在书房里有意识地看书，您的太太突然走进来问您一个电话号码. 这号码曾留在您的意识中，但后来被储藏到“前意识”系统中去了. 也就是说，电话号码是在进行看书这个有意识的活动时，被挤到前意识领域中去的.现在，您太太突然问起，于是，呆在前意识中的号码，经一种毫不费力的记忆行为被召唤出来. 所以，前意识是意识附近的心理，它可以较快地、较容易地闯到意识领域中去. 在完成一定的使命之后，它又很快地回到它自己的房间.与前意识相比，坐在底楼的潜意识就不是那么循规蹈矩、安分守己了.在人的精神世界里，潜意识有极大的活动能量，它蠢蠢欲动，烦躁不安，它不仅具有原始性与冲动性，还有着非逻辑性、非时间性、非道德性、非语言性等特征. 它千方百计地想冒出来，每每想冲出前意识和意识层面，而直接地、赤裸裸地表现出来.然而，在一幢安宁的、正常的三层楼房中，意识和前意识的领域及其关系是稳固的. 意识，作为最高统治者，凭借
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冰山下的神秘７３
并施展它的威力，控制着潜意识，让后者老老实实地呆在底楼，以此保证人的意识活动的正常进行. 人的记忆虽然能唤回前意识，却不太可能把原动的潜意识内容送到意识中来.无论底楼的潜意识如何蛮横或狡猾，都不太可能冲上三楼，不太可能侵入意识的房间. 这是因为：在三楼的入口处，有一位忠于职守的警卫.其实，这位警卫还是很和善的，至少对二楼的前意识们很客气. 警卫知道，前意识是这个大家庭中安静而守礼的成员，他们对意识的访问是有益无害的，因此，警卫一般不禁止前意识的通行. 但是，住在最底层的潜意识先生们，是一群未受教化的、爱骚动的分子. 他们经常吵吵嚷嚷，甚至打打闹闹，要通过警卫把守的楼梯. 而警卫的职责，就是阻止这些潜意识，叫他们不要打扰楼上的意识先生. 那些狡猾的潜意识分子，硬的不行就来软的. 为了溜到三楼，他们千方百计地伪装自己，把自己打扮成前意识的模样；或者，乘着夜深人静警卫因操劳过度而麻痹大意时，闯了过去.这位警卫，就是我们要讨论的“压抑”
，或者更准确地说，是对“压抑”作用的形象化描述. 压抑的心理作用，首先是审查. 弗洛伊德的人格理论，将潜意识的内容看作是非道德的、盲目的冲动，只求能达到满足，却全然不顾及这种“满足”会给主体带来灭顶之灾. 因而需要一位“警卫”来对潜意识加以控制，具体地说，说是对想冲上三楼的潜意识进行审查.一般来说，潜意识是无法进入意识层面的；而前意识则可以在符合一定规则，并经过审查制度的考核之后，顺利地
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８３弗洛依德：爱欲人格
进入意识层. 所以，潜意识为了进入意识领域，为了满足一己之冲动，常常借着自己与前意识的某种类似或某种有密切联系的观念形式，把自己的强度转移过去，掩盖自己，使自己成为前意识的衍生物. 由此，人格结构中的审查，就有了双重任务：首先是审查潜意识本身；然后是审查潜意识系统在前意识中的衍生物.审查的目的，是为了压抑. 那些被认为是违反伦理，是不能被社会所承认或赞许的心理趋向，将被重新打入或逐回潜意识系统. 在弗洛伊德看来，意识对于来自外界的种种刺激，可加以选择，倘若遭遇不适宜的甚至危险的刺激，人格主体通过逃避就能免除. 但对于来自内部的潜意识冲动，经过那位“警卫”的审查选择后，如遇不适宜或危险的，则无法逃避，唯一而根本的措施就是压抑.审查有两道，压抑亦分两种.第一种是“原始压抑”
（ｐｒｉｍａｌｒｅｐｒｅｓ－ｓｉｏｎ）。它拒绝代表本能的心理概念进入意识，因为这种原始压抑使潜意识无法通过特定的对象达到或实现满足，并且使这些对象概念只能长久地封存于潜意识系统中. 由于这一种压抑的存在，潜意识得以与前意识区分开来.第二种是“真正的压抑”
（ｐｒｏｐｅｒｅｐｒｅｓ－ｓｉｏｎ）。受到原始压抑的潜意识概念，通过同前意识中的东西建立起联系，把它作为自己的衍生物或派生物，乔装打扮地渗入到意识中.然而，它们还是会被“三楼入口处的警卫”辨认出来. 而一旦暴露身份，真正的压抑就会毫不客气地将它们驱逐回潜意识系统. 所以弗洛伊德说“真正的压抑实际上是一种后驱逐.”
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冰山下的神秘９３
压抑，是将不适宜的、危险的能量，贯注保留在潜意识中；或者是使其从意识和前意识中被逐回到潜意识中. 而弗洛伊德的精神分析，作为一种人格疗救，就是要使潜意识的东西为意识所理解和接受，即化潜意识为意识.这种疗救，有两个方面的意义，向下，它消释了压抑. 因为太久太深的压抑，本身就是精神病症状；向上，它避免了潜意识的行为化，亦即将潜意识化解为一种并不付诸行动的因而是无害的能为主体所理解的东西.然而，弗洛伊德在对精神病的治疗过程中，常常发现病人对精神分析的抵抗（ｒｅｓｉｓ－ｔａｎｃｅ）。
或者是理智的抵抗，或者是情感的抵抗. 为了追踪精神病症状的根源，弗洛伊德创立了自由联想法，要求患者提供内心浮现的一切内容.然而，从理智上讲，病人怎么愿意向医生袒露一切？因而，在病人身上产生了理智的抵抗：或者说内心空空什么也讲不出，或者说浮想联翩千头万绪不知从何讲起，或者说事不关己何必啰嗦，或者说纯属隐私理应藏匿……或者干脆说你这“精神分析”如天方夜谭，有多大的可靠性？一句话，拒不开口.对于精神病医生来说，理智的抵抗并不难对付；难对付的是情感的抵抗. 在分析过程中，患者表现出移情. 也就说，他不再接受医生的理智分析，而是与医生产生了感情关系.病人不再回忆往事中的情感与心境，而是复活这些情感与心境.病人把他（她）的医生当作自己双亲的一方，从而显示出恋母情结的两个方面：一是儿子对母亲或女儿对父亲的性愿意；二是儿子对父亲或女儿对母亲的敌意. 移情，使得病人陷入不现实的幻觉中，而最终导致精神分析的失败.
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０４弗洛依德：爱欲人格
这两种“抵抗”
的人格心理学意义何在？
精神分析者，以克服病人的抵抗为起点，可以了解人的人格结构及其动力关系，推演出压抑的历程和审查的机制，从而揭示出人格结构各部分之间的联系的实质. ——这对于人格的疗救与人格的重铸，都是至关重要的.
３爱洛斯理论的基石A欲理解弗洛伊德早期的人格理论，一个最重要的概念不可不细察，这就是潜意识. 所谓“冰山下的神秘”
，说的就是它.爱洛斯人格，是弗洛伊德精神分析学的重要组成部分.弗洛伊德主义的继承者与革新者，二十世纪著名精神分析学家弗洛姆（ＥｒｉｃＦｒｏｍ，１９０—１９８０年）
，称精神分析既是一种治疗精神病的方法，又是一种关于人格的心理学理论，它着重研究潜意识的存在，研究潜意识在梦境，症状、性格和一切象征性产物中的各种表现. 作为一种治疗方法，精神分析的目的，就在于揭示患者各种症状所代表的潜意识意义，以达到治病救人的效果；作为一种人格心理学理论，精神分析的宗旨，也是要研究潜意识，追问人格结构中潜意识的心理学根源及其各种表现形式. 可以这样说，没有对潜意识的发现与研究，也就没有精神分析学说，当然也没了“爱洛斯人格”的发现与阐述. 包括人格理论在内的宏大的精神分析学说，说到底，是以潜意识为基础建立起来的. 潜意识、性本能，再加上释梦——这是精神分析宏伟大厦的三大支柱；而
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冰山下的神秘１４
在这三大支柱中，潜意识是最基本的理论.我们在这一章的开头就指出，潜意识理论的提出，来自于弗洛伊德医生临床治疗的直接经验，也来自于弗洛伊德博士对这些经验所作的理论探索. 如果说得细致一些，潜意识论的演变发展经历了三个阶段.首先是精神病理学阶段（１８９０—１８９７）。
潜意识最早出现在弗洛伊德与布洛尔（ＪｏｓｅｆＢｒｅｕｅｒ，弗洛伊德最亲密的同事和朋友）合著的《癔症研究》一书中，该书发表于１８９５年，一般认为，这一年是精神分析学的起点.《癔症研究》总结了作者丰富的临床实践，并由此对潜意识作出一般性概括：潜意识是患者被压抑了的过去经历，并构成潜意识心理过程；患者的症状也是被压抑的欲望冲动或思想的替代物；潜意识可通过“宣泄法”或“自由联想”而召回到患者的意识域. 这一概述，表明此时期的潜意识仅限制在精神病理学这一专门领域.接着是心理学阶段（１８９７—１９１４）。
括号里的时间告诉我们，这一阶段实际上横跨了爱洛斯人格理论的前后期，因此，潜意识不仅属于前期的“心理地形图”也与后期的“人格结构图”紧密相关. 潜意识理论在世纪转折期愈趋成熟，它逐渐地从精神病医生的诊疗室走进正常人的心理生活. 不仅仅要研究精神病患者的潜意识心理，更要研究正常人之人格结构中的潜意识. 此外，弗洛伊德还将性本能冲动视为潜意识的根源和内容. 这样一来，潜意识理论便真正地确定了它在“爱洛斯人格”中的基石地位.心理学阶段的潜意识概念，已不单纯是最初定义上的那
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２４弗洛依德：爱欲人格
些被遗忘的经验与观念，而主要是幼年时期性心理发展时的性本能冲动.作为人的心理活动和精神生活的根源与基础，潜意识成为每一个体人格发展的动力，成为人格建构（包括断裂、徘徊、重构之全过程）的永恒的动机.第三阶段是人类学，社会学乃至哲学阶段（１９１４年之后）。从二十世纪开始（以《释梦》和《日常生活的心理分析》为标志）。精神分析就不再是一个纯粹的医学主题，甚至也不仅仅属于心理学，而是被广泛地应用到文学、美学、神话学、民俗学，应用到宗教史、史前史、教育史……潜意识不仅仅限于解释精神病患者的心理压抑及症状，而推而广之，去解释人的许多活动领域，解释人类文明、科学创造、艺术审美以及道德、宗教之起源等一系列问题.也正是在这阶段，弗洛伊德的后期人格理论已经形成，而后期理论的核心概念——本我，与潜意识有了千丝万缕以至于彼此难分的联系.潜意识理论在自身发展的三个阶段，凝成它自身三个方面的内容：个体被压抑了的经验；幼年时期的性冲动；生本能与死本能. 可见潜意识的主要内容，是以性为中心的各种本能冲动，它不存在理性经验的成分，并且是支配包括人格生成与建构在内的人类精神动的主要根源之一.无论是从人类系统的发展系列来看，还是从个体心理的发展系列来看，潜意识都源于人们心理中的原始的与非理性的部分，也就是说它具有原始性. 弗洛伊德的《释梦》中表达了这一思想.梦是什么？
梦是潜意识的一种表现.做梦，是一种“倒退行为”
，是梦者向自己的早期情景“倒退”
，向自己的早已过去了的童年时代“倒退”。在个人童年的背后，隐
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冰山下的神秘３４
藏着整个人类的童年，隐藏着人类系统发育的幼年时代. 所以说，人之做梦，还是向人类童年的“倒退”。
当然，这不是“开历史倒车”式的“倒退”。这种心理学意义上的“倒退”有着“精神考古”的作用. 尼采说，在人的梦中“存留着我们不再能径直到达的人性的原始部分.”
弗洛伊德接着说：
我们因而可以期望从梦的分析中获取关于古代人类遗产的知识，获取关于人类先天精神之物的知识. 梦和神经症保留着超出我们预料的精神古物.（《释梦》）
潜意识中包含着最原始的“精神古物”
，它是一切精神活动的起点.“精神古物”
论无疑拓宽了潜意识理论的域限，并给后继者以极大的启示，荣格的“集体潜意识”便得自于“精神古物”论的启迪.
潜意识的原始性导致了它的冲动性. 我们在“三层楼房”的比喻中，已经描绘了潜意识的好冲动、不安分. 人的心理活动，是一个动态的系统，因此“动”而需要大量的“能”。在心理结构中，只有潜意识（或我们下面要详述的“本我”）才能够从神经系统中获得本能冲动的能量，而前意识和意识只能借用潜意识的能量，才能得以表现. 弗洛伊德说人的“潜意识愿望，仿佛永不泯灭”
，恰似一台永动机，推动人类的精神生活. 它的势不可挡的内驱力，它的每每想冲
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上“三楼”的强烈欲望，不仅使它自身始终保持着旺盛的生命力，而且也使意识获得了强大的推动力. 它不断冲击着意识，使意识不得不保持高度的警惕，以防止只按“快乐原则”行事的潜意识的入侵.潜意识是只知“快乐”而不要道德的. 我们知道，道德是社会范畴，是指人类社会行为的规范. 道德与心理学有密切联系，因为道德涉及人的行为的动机、目的以及指导思想.在道德规范的约束下，人们说话行事，都要想一想，自己的言谈举止是否与现实相适宜，是否有利于人际关系的和谐和社会的安宁. 然而，住在底楼的潜意识先生全然没有这些概念，它只知道按快乐原则行事，只知道一味地释放本能，至于这种“行事”与“释放”会导致什么后果，它可管不了那么多. 说到底，在潜意识那儿是没有价值判断的，无所谓善恶之分，更没有美丑之别. 为此，潜意识常遭谴责；特别是在潜意识理论发展的第二阶段，弗洛伊德将潜意识归结为“性”之后，人们更是视之为大逆不道. 弗洛伊德所记录的形形色色的梦之中，大多与“色”
（性冲动）有关. 许多少男少女的梦，呈现出赤裸裸的性交情景. 弗洛伊德认为，这些梦均表现出被压抑了的性愿望的实现.“不道德”
的愿望在白天被道德意识压抑着，只有在夜深人静时，在“三楼入口处的警卫”放松警惕后，才能偷偷溜出来.我们这种比喻性描绘其实是有缺陷的. 因为在我们的描绘中，潜意识好像很狡猾，很有心计. 其实不然. 从本质上讲，潜意识是没有逻辑性的. 在潜意识中，相互矛盾的冲动可以并列存在，而不相互排斥——这种现象，对于理性或意
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识来说，是完全不可想象的，因为后者受矛盾律支配，相互矛盾的命题是无法成立的. 此外，刚才谈到的非道德性，又表现出潜意识对逻辑的无知. 在意识领域中，个体要根据时间、地点、方向的选择和权衡，有节制地满足或完全抑制自己的愿望. ——潜意识则正好与之相悖逆. 还有，您只要想想您所做过的梦，那种跳跃、零乱、前后矛盾、人物模糊、情节无序……一切都是那么不可思议，您就可以深切地感受到潜意识的非逻辑性了.潜意识所进行的一切活动，不仅不要逻辑，而且不要时间. 用弗洛伊德的话说，是“不按时间的顺序进行，也不因时间的推移而改变，与时间没有任何关系.”他在《释梦》中用大量的例子说明了潜意识的非时间性. 我们曾说过梦是一种“倒退”
，是人在潜意识中对童年的回归.在成年人的梦中，童年的生活场景、情感冲突，是以“现在时”展示在梦者的脑海中，如此生动，如此鲜明，如此生气盎然，就像是刚刚发生或正在发生. 这种关于童年生活与情感的梦，与其说是回忆往事，倒不如说是叙述现在. 潜意识中，时间被消解了，各种活动及人物，全然不受时间顺序的约束或限制. 您一定读过意识流小说，即使没有读过乔伊斯的《尤利西斯》，也一定读过王蒙的《夜的眼》或《蝴蝶》，书中大段大段的意识流描写，任凭潜意识如流水自由流淌、弥漫，完全舍弃“时间”概念——这便是弗洛伊德的潜意识理论对文学创作的影响.不过，按照弗洛伊德的说法，潜意识本身是没有语言能力的. 语言是人类心理和社会生活不断发展的产品，是人类
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符号交往中最重要最复杂的形式. 从人类的心智发展（或进化）史来看，潜意识是最初级最原始的；而只有当个人的心理活动发展到一定阶段时，才会具备语言能力，并使这种能力反过来服务于人的心理活动，对心理现象进行有序列的、有区分的、有意义的表达. 潜意识对自身的表达，主要借助知觉材料，并无语言的参与.在梦中，即便是有抽象的东西，也要用意象性事物来表达. 梦常常用“浓缩”
、“转移”
、“象征”等手段表达潜意识内容. 因此，梦境的荒诞、悖逆、杂错、混乱，就是由潜意识的非语言性造成的.
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爱洛斯模式——跨世纪的奇迹ａｉｌｕｏｓｉｍｏｓｈｉ——ｋｕａｓｈｉｊｉｄｅｑｉｊｉ
他的理论是人格理论的先驱，而继他以来的一切人格理论都可以看作是对弗洛伊德的反应罢了.赫根汉《人格心理学导论》
