，本来就不是专指性交或与性交相关的性行为.正是基于这一认识，弗洛伊德在《自传》中强调，性的含义的扩大——
并不是什么创见，即只不过使它恢复原状罢了：即把我们观念中已经形成的一些不适当的限制去掉.
原状，就是作为爱神的爱洛斯.这正如断臂的维纳斯，后来的解读者们也给予她“一些不适当的限制”
，赋予她狭义的性的意味.所以，弗洛伊德的“性欲论”
，要重返爱洛斯.扬弃一般见解，恢复爱洛斯原貌，弗洛伊德将性本能看作一种原欲，一种力量（或称之为（ｉｂｉｄｏ）
，它表现为性的冲动，它的目的是寻求快感的满足. 这种性的冲动来自肉体却表现于精神. 弗洛伊德《爱性心理学》称“冲动来自一个器官的激荡过程，而冲动的即时目的在于消除此一器官之刺激.”也就是说，性冲动是性本能的激荡过程，而其目的则是消除这种本能刺激所引起的激荡.“性生活”的意义，就在于
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爱洛斯——人格之源３７
实现这种性冲动紧张的消除，从而获得快感的满足.性冲动、性生活、性满足……您读到这些字眼时，切莫作狭义的理解. 它们不限于生殖器活动，也不只限于与青春期有关的性活动，而是包括生殖器以外的器官，包括了婴幼儿时期的性活动，而且，更重要的是，包括了爱洛斯的原意：爱，爱欲、爱的本能.后期弗洛伊德时常提到并使用ｅｒｏｓ这个词，并将“爱洛斯”视为“性本能”的另一种表述方式. 当他说“性本能”的时候，他不断地遭到攻击；而当他说“爱洛斯”时，攻讦者便失去了口实. 然而，直率而倔强的弗洛伊德，并不为了迁就甚至讨好攻讦者而改变自己的说法. 不错，ｅｒｏｓ比起ｓｅｘ，听起来更雅致更斯文. 如果您将ｓｅｘ，视为人性的禁忌与耻辱，您完全可以使用更文雅的词语：“爱的本能”或“爱欲”。
弗洛伊德接着说：“我自己本也可以一开始就这样做，这就可以避免许许多多的非议和责难. 但我不想这样做，因为我不愿意向懦弱无能屈服.”
实际上，只要我们对弗洛伊德的性论有了较为准确的理论，在描述过程使用哪一个词（ｅｒｏｓ，或者ｓｅｘ）
，并不十分重要. 重要的是，我们要知晓弗洛伊德的一片苦心；如何使他的性欲、性本能论返回古希腊神话中的爱洛斯；我们要领会：当弗洛伊德谈“性”的时候，他实际上是在谈“爱”。而且，弗洛伊德所意指的“爱”
，不仅仅是以性结合为目的的性爱，也不仅仅是诗人们所吟诵的，音乐家所咏叹的、悲剧作家所哭泣的男女之爱，她还应包括：自爱，友爱，对双亲的爱，对子女的爱，对具体对象的爱，对抽象观念的爱……
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４７弗洛依德：爱欲人格
人类世界上的博爱，作为一种爱洛斯式的冲动，与力比多密切相联. 正是这种博爱与力比多的联系，才是构成人类社会集体并使其稳固存在的关键性因素. 更进一步说，爱洛斯之中所包含的博爱与力比多，对整个人类心灵的、精神的，文化艺术的和社会的成就，做出了最大的贡献.弗洛伊德关于“性”的理论，其发生发展的过程，也就是“重返爱洛斯”的过程.十九世纪下半叶，弗洛伊德以心理医生的身份，在巴黎师从夏科研究癔病，学习催眠疗法；回维尔纳后，与布洛尔合作，用宣泄法和自由联想法治疗癔病.无数个病人的倾诉，无数次临床诊断，使得有一个声音在弗洛伊德的脑海中愈来愈清晰：“这些病症都是夫妻床上的秘密！”
发现性因素的作用，这是弗洛伊德性论的第一时期. 此时期的理论结晶，是他与布洛尔合著的《癔病研究》。性因素的发现，与潜意识的发现是同步的. 如何揭开“冰山下的神秘？”那就是揭开隐藏在潜意识领域的最原始的本能冲动.从二十世纪初开始，弗洛伊德的性理论开始形成. 他不断地发表关于性问题研究的专著，如《性学三论》（１９０５）
，《幼儿关于性的想法》（１９０８）
，《爱情心理学》（１９１０）等，这些著作标志着他的性欲论在理论上的形成.这一时期的建树，突出之点有二：一是提出“幼儿性欲”
（我们将此称之为“人格元点”——详下节）
；二是发现“俄狄浦斯情结”
（我们视之为“人格之流”——详下章）。
“幼儿性欲”与“俄狄浦斯情结”
，已经向世人昭示：弗洛伊德的“性”
超越了一般意义，而踏上了“重返（古典）爱洛斯”的路程.
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爱洛斯——人格之源５７
从本世纪二十年代开始，精神分析学说的观点和理论，弥漫性地渗透于社会的各个科学领域，其具体表现就是，文化、艺术、宗教、道德等意识形态领域，都被解释为性冲动的转移和升华，也就是将爱洛斯冲动，阐述为上述学科发展的深层次的动力因素. 随着性欲论思想被推向更广阔的领域，随着性欲论对思想文化、艺术审美的涵盖，弗洛伊德终于完成了他向爱洛斯的回顾，终于将他的“性”论叠映在爱洛斯女神的迷人的胴体之上.
２人格元点A将爱洛斯视为人格之源，是基于下述事实：人从童稚时代起就有爱洛斯冲动与行为，这种幼儿性欲是个体人格之生成的元点. 人格的发展，随着年龄的增大，日趋成熟、复杂，从理论上讲也应该日趋高远. 好比一个乘风而上的风筝，徐徐上升，越升越高，渐渐地，似乎溶化在蓝天里了.不过；风筝飞得再高，只要不断线，它总是被线的另一头——即地面上的那双手控制着，操纵着. 同样，个体的人格，无论如何发展，无论生成为何等模样，只要生命未息（犹如风筝未断线）
，它总是与童年的经历、心志密切相关，它总是能在幼儿的爱洛斯冲动中找到自己的元点.美国传记作家欧文. 斯通（ＩｒｖｉｎｇＳｔｏｎｅ）在《心灵的激情——西格蒙德. 弗洛伊德传记小说》中，叙述了弗洛伊德的一件童年轶事. 七岁那年的一天夜里，弗洛伊德走进父母的卧室，门关着，但未上锁.小弗洛伊德走进黑暗的房间，模
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６７弗洛依德：爱欲人格
糊地看到床上人影浮动，并听到悉悉卒卒的响声. 他不明白发生了什么事，感到很害怕. 这时，他父亲觉察到屋里有人，扭过头来，看到儿子怯生生地站在那儿，便停下了他正在做的事.后边的情节弗洛伊德记不清了. 他似乎记得自己站在父母的卧室里撒尿，似乎记得父亲很生气地说：“这孩子不会有出息的，”
然后母亲把他带回他自己的床上，左说右说地哄他入睡……
长大后，弗洛伊德常常忆起孩提时代的这件往事. 有一点，他始终弄不明白：他为什么会在父母的卧室里撒尿？两岁以后，他从来未尿过床，也没有在任何不适当的地方解过小便. 为什么到了七岁，他会做出那种不像话的事？
在诊治精神病的临床实践中，他时常听他的病人回忆童年时代的与性相关的往事. 如果是一位女患者，她会讲述一段有关她父亲的带有性色彩的情景；如果是男患者，他故事的主人公就变成了母亲. 这类故事，弗洛伊德医生听了整整八年？
起初，他还以为这不过是一些幼童猥亵；终于有一天，他在苦苦的沉思中恍然大悟：这只是幻想，只是患者幼年时代的愿望.与此同时，他突然明白了他七岁时为何要在父母的卧室里撒尿：他对父亲怀有忌妒！他想要干扰和中止父母之间的事情！他挑选了自己力所能及的最有力的方式，他想把父亲从母亲的注意力中驱走，自己独占母亲的宠爱. 撒尿这一行为，不正是一个七岁的儿童所力所能及的对父亲所做的那种举动的模仿吗？不正是他要取代父亲，完成被他所惊扰了的
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爱洛斯——人格之源７７
做爱过程吗？
正是在病人的和他自己的童年故事中，弗洛伊德发现了人类的一个尴尬的隐秘：幼儿性欲. 准确地说，在弗洛伊德之前，文学作品中已经出现了有关“幼儿性欲”的描写. 法国著名小说家，那位写过《红与黑》的司汤达（Ｓｔｅｎｄｈａｌ，１７８３—１８４２）
，在他的自传性小说《亨利. 布鲁拉德的一生》中，有一段著名的描述：
我的母亲茄格农夫人，是位迷人的女性，我深深地爱她. 不幸在我七岁的时候便失去了她. 当我六岁（１７８９年）
时，我爱她.爱她的情形，就和我后来在１８２８年爱上ＡｌｂｅｒｔａｅｄｅＲｅｕｂｅｍｐｒｅ时之疯狂热情一模一样……
我愿母亲不着衣物，我愿吻遍她的全身. 她热爱我，常常吻我——对她的吻，我常如此热情地回报，以致她不得不躲开. 我总是想要吻她的胸乳. 你能想象吗，在我小时候，还不到七岁，我爱过她.
六岁的布鲁拉德热恋其母，与七岁的西格蒙德忌妒其父，岂不是如出一辙？
有趣的是，司汤达小说中的这些描述，在小说问世之时，并未引起人们注目，更未引起责难. 多少年以后，弗洛伊德的性学论著陆续发表，“幼儿性欲”说广为流传，司汤达的这一段描写，才同弗洛伊德的泛性论思想一起，使人们震惊.幼儿性欲，作为文学作品中的情节出现，人们尚能接受；若是
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８７弗洛依德：爱欲人格
作为日常生活现象，人们则会瞠目结舌，甚至嗤之以鼻.殊不知，小说中的描写，也是来源于现实生活，更何况那还是一部自传性小说. 司汤达的童年经历，作为他的人格元点，为他后来的人格生成与发展，储备了足够的心理能源，确定了大致的心理趋向. 想一想《红与黑》中于连的那种“出生入死”
式的爱情，想一想司汤达在他的小说与评论中所裸露出的炽热的爱欲冲动，我们不是能远远地看见司汤达人格的爱洛斯源头？
弗洛伊德认为，所有人的人格发展，都根源于婴幼儿时期性心理发展的变态. 这里用“变态”一词，并无贬意，只是说明这一事实：幼儿的力比多主要是指向或贯注于自身，表现为“自体性欲满足”
，而不像“正常”的性行为那样指向他人.在婴幼儿的每一特定阶段，都有一个相应的身体部位，成为力比多兴奋和贯注的中心. 这一部位或区域，被称之为“性感带”或“动欲区”。
幼儿的自体性欲满足，分为三个时期.一是口欲期（ｏｒａｌｐｈａｓｅ）
，时间为一岁之前.婴儿呱呱落地之日，作为性感带出现并向心灵提出力比多需求的第一器官是口腔. 婴儿以口舌吸吮母乳的活动，显示了人最初的一种性的生活，母亲的乳房自然成为力比多兴奋之满足的第一个器官对象. 由此也可见，小布鲁拉德“总是想要吻母亲的胸乳”是正常的现象. 这种吸吮之快乐，表现出幼儿性欲的三大特征：来源于一种求生的本能（ｅｒｏｓ也可称作“生本能”）
；尚不知有性的对象而只是“自体享乐”
；性目的受快感区的直接控制.
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爱洛斯——人格之源９７
二是“肛欲期”
（ａｎａｌｐｈａｓｅ）
，大约从一岁半到两岁. 婴儿在进食时有重复情况，而排泄时亦有此类现象. 弗洛伊德由此推断，幼儿有一种排泄的快感，这也是一种性意义上的满足. 此时期的特点是：父母对幼儿施行的“大小便规矩训练”与幼儿“违拗性”之间的矛盾. 这种矛盾到下一时期才逐渐消失.三是“性蕾期”
（ｐｈａｌｉｃｐｈａｓｅ）
，大约在三至四岁左右.儿童此时已经有了对性的好奇心，并由此产生一系列复杂的性心理状态.开始，孩子总认为男女的性器官都是一样的.某一天，小男孩第一次发现女孩的性器官不一样，他先是试图否认这种感觉的真实性，继而产生一种与众不同的骄傲感和爱显示、爱炫耀的心理. 男子人格中的大丈夫气，豪爽气等等，似源于此. 与之相反，小女孩于此时种下“自卑”
、“自怜”的人格种子. 即便是日后成为“女强人”的女性，其人格元点，也是幼儿爱洛斯冲动中的“阴茎嫉羡”（ｐｅｎｉｓｅｎｖｙ）
，这种女性婴儿所特有的力比多，随着年龄的增长，逐渐转移成竞争意识，而竞争的对象当然是男性，或者说是以男性为主体的社会，最终，通过战胜或超过男性而获得一种补偿性心理满足.四五岁之后，幼儿人格中的爱洛斯冲动则开始进入“俄狄浦斯情结”阶段.
３生本能，死本能A爱洛斯（Ｅｎｏｓ）
，作为爱神，作为爱和生命的象征，与塔
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０８弗洛依德：爱欲人格
纳特斯（Ｔｈａｎａｔｏｓ）——死神，死亡的象征——是相对立的.但是，爱洛斯作为爱欲本能，作为个体人格之源，却包含着生本能与死本能的冲突.正是这两种本能的冲突、碰撞、结合、交融……才酿成爱洛斯的永不枯竭的活力. 弗洛伊德后期的人格理论，将维系种族延续的性本能与维系个体生命的自我本能，合并为生本能，与生本能既相悖逆又相交接则是死本能. 生本能与死本能共同构成潜意识或本我，二者之间的“生死”
大战，为人格的生成与发展提供动力或能源.大体上说，“死本能的本性是缄默的，生命的喧嚣大部分来自爱的本能.”
（《弗洛伊德后期著作选》）就其发展演化而言，人格生成之初始期，生本能指向于内（即原始自恋）
，死本能则指向外. 随着人格的分化发展，这种指向发生了倒转.就其一般意义而言，生本能表现为生存的、发展的和爱欲的本能力量，它代表着潜伏于人类生命体中的进取性、建设性和创造性，它是一种蓬勃向上的生命的活力. 死本能则表现为生命发展中的另一种对立的力量，它代表着潜伏于人类生命中的破坏性，攻击性与自毁性. 生本能的目标，在于不断地建立更大的生命存在的统一体，并极力维护这种统一体的亲和、聚合与和谐；与之相反，死本能的目标，在于分解、破坏甚至毁灭这种生命体的亲和. 弗洛伊德指出，死本能的最终目标，是要使生机勃勃的有机体，最后回归于无生命的无机状态. 就后一点而言，死本能从本质上讲也是保存性的：
因为两者都致力于重建一种由于生命的出现
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爱洛斯——人格之源１８
而遭到破坏的存在状态. 由此，生命的出现将是生命继续的起因，并且同时还是奔向死亡的起因；而生命本身是这两种倾向之间的冲突或调和.（《弗洛伊德全集》英文版第１８卷第４１页）
从个体生命开始存在的那一刻开始，爱洛斯之中的生本能与死本能亦同时存在，并以它们之间生生不息的调和与冲突，引发生个体人格的生成与发展.爱洛斯的目的，在于使生命复杂丰富，在于保护生命，在于将漫无边际的微粒结合为生命物质的扩展. 因此，生本能与死本能，它们的最终目的，应是保存性的.地球在进化，宇宙间各种力量作用于无机物并使它成为生物体，与此同时，死本能就在生物体中形成. 生命的本质就是由于外界刺激而产生的“扰动状态”
，这种扰动一旦平息，生命的火花也随之消失.我们应该看出：“死本能”与日常话语中的“死亡”是有区别的. 死亡，是一种形态学的考察与表述，它标示的是生物体在特定时空中必然要走向死亡（即形态之消亡）。
死本能，作为人格心理学术语，它指称的对象“不是生物体，而是在生物体中起作用的力.”
这种力具有原始性与神秘性.在原始人的意识与思维中，没有“自然死亡”这一观念. 原始人将每一次死都看作是敌人或恶魔产生影响的结果. 这种影响类似于死本能之中所隐含的“起作用的力.”从根本上说，死本能并非要将个体导向死亡，而是导向对现实世界对世俗生存的超越，也就是导向对生与死的超越，进入那种佛学意义的
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２８弗洛依德：爱欲人格
“涅槃”
（ｎｉｒｖａｎａ）。
弗洛伊德自己也承认，他之所以提出生与死之本能，是受到佛教“圆寂”思想的影响. 他将佛学的“涅槃原则”引进人格心理学的本能概念. 在人格生成的心理活动中，有一种占优势的心理倾向：努力使那些因刺激而产生的内部张力减弱，或使保持恒定，或将其排除. 这种对宁静、安详、玄寂、虚无的心理追求，便是死本能之积极意义在人格建构中的表现.涅槃是死与生的永恒性同在. 形体消失了，灵魂却获得再生. 死，成了生的起点，在涅槃中，生与死无差别，二者同一. 因而涅槃是对生与死的玄学超越，是个体生命所能达到的最后的也是最高的境界. 根据王朔同名小说改编的电影《顽主》，有一句戏谑性的台词：
我一生下来，就已经死去.
如果将“死”视为“涅槃”
，这句台词倒是歪打正着，蛮富有哲理.同样具有“保存性”的生本能与死本能，在人格中的表现形式是大不一样的. 食、色、性也，人之生存的本能，以食、色两种欲望为最基本的表现形式. 个体生命的成长与人类种族的延续，便建筑在这两种基本形式之上. 当然，更需要爱！因此，生本能更多地是以“爱洛斯”的各种形式表现出来. 青梅竹马，花前月下，刻骨铭心，白头偕老……还有西厢偷情，草桥结拜，红楼痴梦，十娘沉箱……爱洛斯成全
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爱洛斯——人格之源３８
了多少美满姻缘，又不得不面对更多的生死之恋.死本能主要有两种表现形式：一是外向型，即能量向外投放，如破坏性、攻击性、挑衅性、侵略性、或争吵、殴斗、战争等等. 一是内向型，即能量向内投放，如自责自罪、自残自戕、自我惩罚、自我虐待、自我毁灭等等.所谓“外向”与“内向”
，在单个的人格结构中是可以相互转换的. 一般而论，当死本能倾向于对外界的侵犯或破坏时，个体就没有必要毁灭自我. 但是，一旦这种向外的侵犯受阻或遭挫，个体则可能退回自我，将心理倾向转为自我毁灭.有时，自我为了求得生存，尤其是在对待“死亡威胁”
时，个体会力图通过改变本能对象的选择来转移危险.也就是说，将死本能的能量从自身引开，外泄于个体之外的对象，转换为与外界竞争或向外界进攻的欲望，以此来摆脱“死亡威胁”。现代社会中的竞争，其人格心理学根源便是对“（广义上的）死亡威胁”的切身感受，是对自我受到侵犯的一种人格回应. 在这里，我们又看到死本能与生本能一样，都具有保存性.而且，生与死这两种本能，也是可以相互转换、交融或抵消的. 比如食，生命靠吞吃食物来维系，而吞吃的食物又被撕咬、咀嚼和吞咽而“惨遭破坏”。又比如性，种族靠性行为延续，而性行为是肉体向肉体的进入或进攻，这种肉体的进入从生物学角度看，具有某种程度的破坏性或摧残性.最能说明两种本能之融和的，是爱与恨的难解难分. 爱与恨在同一深度. 爱可以产生恨，反之亦然. 甚至，爱与恨可以同存一体.“天长地久会有时，此恨绵绵无穷斯”
，白居
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４８弗洛依德：爱欲人格
易的《长恨歌》，其实是《长爱歌》。恋人对恋人，妻子对丈夫，常说的一句话是“恨死你了！”其潜台词是“爱死你了！”
爱之极至，是恨；恨之极至，是爱？——难说. 爱是生本能的情感表征，恨是死本能的心理符号，二者相缠相渗，共存于爱洛斯之中，为个体人格的发展输送着不尽的能源.不仅仅是能源.爱与恨的交响，还构成一种生命的节奏.正是因了这节奏，个体的生命才有春天的妩媚清纯，夏天的炽热滚烫，秋天的深沉丰硕，冬天的旷辽宁静；个体人格的展开才有晨晨勃勃、午午炎炎、暮暮燎燎……
爱洛斯，你是人生的诗意之泉，你是人格的诗性之栖.
４神秘的欲望谷A倘若将“欲望”视为一个中性词（不带贬意）
，那么，包含了潜意识（或本我）
，包含了性本能（尤其是幼儿性欲）
，包含了生本能与死本能的爱洛斯，是一个神秘的欲望谷.漂浮于海面的冰山，三层楼房，骑手与马……这诸多的意象，已从不同角度，涉及到爱洛斯这一欲望谷的神秘. 当个体人格，从爱洛斯中孕育出来时，她便在这欲望谷中的蠕动、挣扎、成形，她同时从中贪婪地吮吸养料与能源，她要长大，她要独立.欲望谷，当然是一种比喻. 我们用它来表述弗洛伊德人格动力系统的能量流程（参见图Ⅱ）。细心的读者，您一定发现这幅“流程图”包括了本书图Ⅰ（见第６６页）的内容：弗洛伊德早期的“心理地形”与后期的“人格结构”。而图Ⅱ的
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爱洛斯——人格之源５８
关键之处是人格生成的三大原则：唯乐原则，唯实原则，至善原则.
图Ⅱ 弗洛伊德人格动力系统的能量流程
转引自车文博《弗洛伊德主义论评》第３４５页
前两个原则，我们在《爱洛斯模式——跨世纪的奇迹》一章中已初有涉猎. 而“至善原则”
，是借鉴车文博主编《弗洛伊德主义论评》第八章的提法.早在前期人格理论的草创中，弗洛伊德就提出了唯乐原则，并将它视为潜意识过程所遵循的基本原则.到了后期，弗洛伊德以新的人格结构说修正了原有的心理地形说，他就顺理成章地将唯乐原则看作是本我的活动所应遵循的了.欲理解唯乐原则的基本含义，还得先从爱洛斯能量的变化说起. 爱洛斯能量的大小，决定着心理的紧张程度；而心
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６８弗洛依德：爱欲人格
理的紧张程度，又决定着个体内心的体验. 这就是说，兴奋量高，心理的紧张状态就高，这便被体验为不快乐.反之，兴奋量降低，心理的紧张状态便消除，这便被体验为快乐. 用《弗洛伊德后期著作选》中的原话来说，便是：
不愉快与兴奋量的增大相一致；而愉快则与兴奋量的减少相一致.
但是，弗洛伊德又指出，不应该将“是否快乐”与“兴奋量（或紧张度）之绝对量（或强度）”完全等同. 事实上，是否快乐，与兴奋量之大小并无直接联系，而是与兴奋量或紧张程度的变化节奏相关. 也就是说，能够被个体体验为快乐（或痛苦）的，是兴奋量的下降（或增长）
，而不是原有兴奋量的小（或大）。
弗洛伊德本人很看重唯乐原则，正如他很重潜意识或本我.他将唯乐原则视为支配人的心理活动的最为重要的原则，因为他相信，“心理事件的过程之所以会发生，必定是由某种不愉快的紧张状态引起的. 这种过程的发展方向，是要达到最终使这种紧张状态消除的结果，即达到避免不愉快或产生愉快的结果.”
这番话是对的. 您想一想，您的每一次情感经历，您的每一项工作经过，您的每一次心态的流变，无论多么错综复杂，如果去其枝蔓，存其主干，大体上都可以表述为
（１）需求→需求之实现→满足
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爱洛斯——人格之源７８
（２）紧张→紧张之下降→轻松（３）痛苦→痛苦之消除→愉快
这三种表述，方式各异，实质相同.在弗洛伊德的人格结构中，本我是最基本的，起决定性作用的部分. 而本我奉行的原则是避苦趋乐，因而这也是人的本性. 人格的生成与发展，对本我的唯乐原则，可以修正甚至改变，却不可能放弃或取消. 向本我的唯乐原则提出挑战的，是自我的唯实原则和超我的至善原则.正如自我是从本我中分化出来，唯实原则是从唯乐原则中分化出来，并作为前者的对立面为自我所遵循. 本我的快乐，在心理过程中只能达到幻想式满足，个体人格当然不会对此满意，当她企图在外界现实中获取满足时，便获得并形成了关于“现实环境”的概念. 于是，一条新的原则诞生了，它不再是“唯乐”而是“唯实”
，即使这种“唯实”会令人不愉快.顾名思义，唯实原则的基本含义是主体人格对生存条件的适应与服从. 适者生存（ｓｕｒｖｉｖａｌｏｆｔｈｅｆｉｔｅｓｔ）——达尔文的进化论对弗洛伊德的人格论产生了巨大的影响. 个体的生成，人格的发展，依赖于外界环境，因此，人格结构的特征要与外部环境相适应. 自我通过感觉知觉去了解现实，通过意识活动去理解现实. 不断探索，不断熟悉，并将其作为记忆存储起来，以备使用. 更进一步，自我抑制本我在唯乐原则支配下直接发放运动，而是加进思考过程，制定行动规则，将本我的爱洛斯能量约束起来，按照现实可行性加以管
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８弗洛依德：爱欲人格
制，待到条件成熟时开闸放水，满足本我的爱洛斯冲动.唯实原则的目的作用，与唯乐原则也是不同的. 唯乐原则的唯一目的是寻求满足而不顾其他；唯实原则却是以个体的生存和发展为目的. 受唯乐原则的支配，个体人格的本能满足可能不切实际，甚至给个体带来威胁或危亡；受唯实原则的支配，个体人格则从现实出发，在保证个体生存和有利人格发展的前提下去达到满足. 因此，随着人格的发展，唯实原则将会取代唯乐原则支配人的心理活动. 然而，取代不等于废除. 唯实原则并不放弃快乐，而只是策略性地暂缓满足的实现，暂时容忍不愉快的存在，以此作为通向快乐彼岸的漫长而曲折的航程中的过渡性步骤.作为人格元点的爱斯洛冲动，在婴幼时期是通过自身得到满足. 然后，人格的发展离开元点，爱洛斯满足的对象由自身转向外界. 这一转折的重要表现形式，就是唯实原则替代（或者说“修正”）唯乐原则. 不过，唯乐原则依然存在，并时时企图摆脱唯实原则的束缚，以重新控制人的心理活动.当个体能够部分地摆脱本我的冲动，并通过外部对象（不是幻觉也不是自体）得到满足时，人格构成中的自我，便开始通过认同作用而接受文化规范和准则——这标志着超我的形成和至善原则的确立.从自我中分化出来的超我，既不遵循唯乐原则也不遵循唯实原则，而是遵循至善原则. 至善原则的确立，把个体人格的发展纳入人类文明的进程，原来作为外部条件而对个体人格发生影响的人类文明的产物，现在被个体内外，变成个体人格的一个重要组成部分，并依然对个体发挥影响. 这种
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爱洛斯——人格之源９８
影响力就是至善原则的体现.我们在《道德硬币看两面》中已描述了超我所代表的“理想”与“良心”
，指出这二者分别来自幼稚时代父母施与的奖励与惩罚. 这种道德命令的方式，同样为至善原则所采用. 如果说，唯实原则还要讲理性思考，而至善原则是只讲必要性，不讲合理性，这种非理性的特征倒有点类似于本我的唯乐原则.至善原则的非理性，有三个来源，一是超我在形成过程中对父母的依赖. 对得到父母之爱的渴望，与对失去父母之爱的恐惧，共同成为超我执行至善原则的潜意识根源. 二是超我对“俄狄浦斯情结”的解除. 人类在长期的历史发展中，抵御“俄狄浦情结”
的力量，通过遗传在本我中沉积下来.因此，超我的作用会在本我中激起回响. 三是超我在将自我作为统驭对象时，实际上扮演了本我的角色，或者说成为本我的代理人. 比如，死本能的能量外泄无路，便会被超我用来投向自我，严酷地攻击自我.超我的这种非理性举动，实际上是在执行理性的任务：惩恶扬善. 超我在至善原则的制约下，一方面通过“理想”的形式把爱洛斯能量导入升华的途径，使爱洛斯通过一个极为曲折的道路去达到满足，升华成为包含了文化创造与理想追求的爱洛斯能源；另一方面，又通过“良心”的形式，对爱洛斯能量的不适宜满足，施行压抑性惩罚，以保证升华的顺利进行. 当然，至善原则不能取消现实原则的作用，而只是对后者的实施加以监督. 超我是通过自我对本我的爱洛斯能量加以引导和控制，因此，至善原则便成为自我的一个重要
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０９弗洛依德：爱欲人格
的参照系. 自我是该受罚，亦或该受奖，就看它是否符合至善原则.我们不得不顺便提及：超我对至善的追求，既非快乐，亦非现实，而是一种理想. 弗洛伊德因此认为，人类文明的进步是对个体爱洛斯本性的一种牺牲. 更何况，对爱洛斯的评价，对欲望谷的评价，伦理道德并非唯一的价值取向.
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俄狄浦斯——人格之流ｅｄｉｐｕｓｉ——ｒｅｎｇｅｚｈｉｌｉｕ
如果人人咎由自取，谁能躲过一顿鞭子？
——莎士比亚《哈姆莱特》
个体人格，从爱洛斯元点走出，踉踉跄跄，却又蓬蓬勃勃，开始她漫长而曲折的心路历程.她走向何方？
一路上伴随她的，是什么样的风景？
刚刚离开元点的爱洛斯人格，她必须遭遇的第一处“风
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２９弗洛依德：爱欲人格
景“
，是“俄狄浦斯的悲剧”或“悲剧的俄狄浦斯”。
俄狄浦斯猜中了关于“人”的谜底，他却摆脱不了作为一个“人”的悲惨命运；他几乎是从刚出生的时候起，就开始与命运抗争，又谁知，欲逃离悲剧的步子迈得愈大愈快，他离悲剧的距离就愈近，终于未能逃脱祭司早就预料到的结局：杀父娶母.两千多年后，维也纳的那位心理医生偕同他的身怀六甲的妻子，在米夏埃尔广场的老霍夫堡剧场，重睹了这场古希腊悲剧. 于是，一个古老的悲剧人物（包括他的人格、心态、情感、命运）
，获得了新的生命.
１俄狄浦斯情结A情结（ｃｏｍｐｌｅｘ）
，又可译作“情意综”
，通俗地说，就是对某种事物或情感上瘾，缠于其间而不能自拔，“剪不断，理还乱，别有一番滋味在心头.”
若操作心理学的术语，情结，则指人的潜抑的一组相互关联的感觉和观念以及不自觉产生的情感体验.俄狄浦斯情结（Ｏｅｄｉｐｕｓｃｏｍｐｌｅｘ）
，又可称之为“恋母仇父”情结，是一种借喻性说法，意指幼儿的潜意识中都会不自觉地存在着（男孩）的恋母仇父和（女孩的）恋父仇母.我们在《人格之元》中介绍了婴幼儿的“自体性欲满足期”。这是人格发展的最初阶段. 紧接着，幼儿人格的爱洛斯冲动，“流”入第二阶段：“俄狄浦斯情结”阶段.说起弗洛伊德对“俄狄浦斯情结”的发现，还有一个挺
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俄狄浦斯——人格之流３９
富有诗意的故事.得从弗洛伊德的太太玛莎说起.１８６年，玛莎与西格蒙德结婚，翌年，玛莎怀上他们的第一个孩子.到这年秋天，玛莎快要生产了，不能出远门. 弗洛伊德夫妇的好朋友布洛尔夫妇，为免除孕妇的寂寞，便提议去观看罗伯特主演的索福克勒斯的著名悲剧《俄狄浦斯王》。这是一个星期一的傍晚，两对夫妇走进剧场，弗洛伊德的上衣口袋里，还揣着一本薄薄的希腊原文的《俄狄浦斯王》。
幕启，只见舞台上，忒拜城的祭司，率领一群儿童聚集在俄狄浦斯王宫前的祭坛边. 俄狄浦斯王出场，他关切地问那位祭司，为何要领着孩子坐在这儿哀求. 祭司便开始讲述忒拜城正在遭受的可怕灾难：庄稼在田里枯死，瘟疫在牲口群中肆虐，母亲们患了不育症，刚出生的孩子在大街上死去.俄狄浦斯告诉祭司：他已经派王后伊俄卡斯忒的兄弟克瑞翁到特尔斐神殿，去向阿波罗请教拯救忒拜城的办法.俄狄浦斯话音未落，克瑞翁回来了. 他从阿波罗那儿带回来的，不是“方法”
，而是“判决”
：酿成忒拜城空前大灾难的，是一起谋杀罪.于是，俄狄浦斯的悲剧，在弗洛伊德夫妇和布洛尔夫妇的眼前，倒叙式地展开.早在俄狄浦斯出世之前，先知先觉的祭司便告诉忒拜城的国王和他的妻子伊俄卡斯忒：如果他们生个儿子，这儿子将会杀死自己的父亲，并娶自己的母亲为妻. 伊俄卡斯忒生下俄狄浦斯后，为逃脱厄运，她决定将婴儿弄死. 她把俄狄浦斯交给一个牧羊人，命令牧羊人捆住婴儿的双脚，然后丢
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４９弗洛依德：爱欲人格
弃到树林中，让他饿死.牧羊人没有从命. 他动了恻隐之心，将俄狄浦斯送给远方科林斯国王的一个仆人，这位仆人又将俄狄浦斯交给自己的国王. 科林斯国王收养了这可怜的婴儿，把他当作自己的儿子抚养成人.俄狄浦斯长大成人，从神谕那里得知关于他的可怕的命运. 他当然以为科林斯国王和王后就是他的亲生父母，他生怕犯下大逆不道的罪恶，便慌忙逃离科林斯. 逃亡途中，俄狄浦斯受到一伙路人的凌辱，头上还挨了一个老头儿的一记闷棒.一怒之下，年轻气盛的俄狄浦斯把那老头儿给杀了.可怜的俄狄浦斯做梦也不会想到，被他杀死的老头，正是他的亲生父亲——忒拜国王.接下来的剧情便是俄狄浦斯猜中了斯芬克斯之谜，拯救了忒拜城，然后因功受赏，做了忒拜的国王，并娶了他并不认识的皇后伊俄卡斯忒为妻.已经“杀父娶母”的俄狄浦斯，仍然蒙在鼓里. 科林斯的信使带来“坏”消息：科林斯国王已寿终正寝. 俄狄浦斯暗暗高兴：他的“父亲”已死，他再不可能“杀父”
，预言中的灾难已消除了一半.然而，俄狄浦斯依旧忧心忡忡. 他问伊俄卡斯忒：
但是难道我不害怕玷污我母亲的床榻吗？伊俄卡斯忒回答说：你不用害怕玷污你母亲的婚姻，在此之前，在神谕里，也在梦中，
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俄狄浦斯——人格之流５９
已经有许多人娶过他们的母亲.然而那些对此不以为意的人，反而生活得安乐自得.
科林斯来的信使供认，他就是当年把襁褓中的俄狄浦斯带到科林斯去的那个仆人. 俄狄浦斯决心找到那位忒拜的牧羊人，弄清事情真相. 伊俄卡斯忒惊叫起来：
我求求你——别追根究底——我求求你了，如果你对自己的生命还有所顾惜的话. 我自己的痛苦已经够了.
但俄狄浦斯固执己见，下令将当年的牧羊人带进王宫.这时，伊俄卡斯忒又喊道：
啊，俄狄浦斯，愿上天保佑你！
愿上天不让你知道你是谁！……
啊，俄狄浦斯，不幸的俄狄浦斯！
我只有这句话对你说，从此再没有别的话可说了.
伊俄卡斯忒悲痛欲绝地冲进了王宫.老牧人被带来了，真相于是大白：俄狄浦斯不是别人，正是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒的孩子. 绝望的俄狄浦斯，责骂老牧人不该将他从死亡中救出：
因为那样，我就不至于成为杀父的凶手，
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６９弗洛依德：爱欲人格
不至于成为我母亲的丈夫了.但如今我是天神所弃绝的人，是不清洁的母亲的儿子，和我的父亲在我母亲身上共同播种繁衍后代…………
啊，婚姻，婚姻！你生了我，生了之后，又给你的孩子生孩子，你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系，人间最寡廉鲜耻的事.
伊俄卡斯忒自缢身亡. 俄狄浦斯割断绳索，放下她的尸体，扯下别在她睡衣上的两枚金胸针，抓起来把自己的双眼刺瞎了. 他的两个女儿，安提戈涅和伊斯墨涅，搀着她们的双目失明、身无分文的父亲，在世界上到处流浪，以求忏悔.维也纳老霍夫堡剧场的帷幕徐徐落下. 弗洛伊德夫妇和布洛尔夫妇仍坐在原处喘着粗气. 他们被台上的悲剧深深地打动了.穿过秋夜温柔的街道，两对夫妇来到一家咖啡馆.西格蒙德从衣袋里掏出那本《俄狄浦斯王》，轻声地把希腊文翻成德语.布洛尔已经开始大口吃起梅子酱馅饼，西格蒙德却仍然停留在那场悲剧中，他问布洛尔：“看完戏之后，你是不是觉得伊俄卡斯忒一直都知道她嫁的是自己儿子？”
“不可能，”
布洛尔回答，“她以为俄狄浦斯早就死在树林里了.”
“可是——”
弗洛伊德提出了一连串的问题：为什么伊俄卡斯忒要阻止俄狄浦斯寻找牧羊人？为什么她说“有人已经
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俄狄浦斯——人格之流７９
在神谕里娶过她们的母亲？“
为什么在老牧羊人认出俄狄浦斯之前，伊俄卡斯忒已经上吊自杀？为什么……
知夫莫如妻. 玛莎打断了西格蒙德的“为什么”
，她说她明白了西格的意思，西格是想说：即使伊俄卡斯忒事先明白真相，她也要千方百计地隐瞒他俩的关系.弗洛伊德朦朦胧胧地感觉到：伊俄卡斯忒在无意识中是知道俄狄浦斯的身份的. 这里有一个旁证：瞎眼先知曾对俄狄浦斯说过这样的话——
我说你是在无意识中和你最亲近的人可耻地住在一起，却看不见自己的灾难.
优秀的文学作品都是不朽的，她能给世世代代的接受者以神灵般的启示. 一部文学巨著，就是一个神谕！从《俄狄浦斯王》中，弗洛伊德不仅发现了人类的潜意识，而且发现了人类人格发展过程的一个重要阶段.当幼儿爱洛斯走出元点之时，就是其俄狄浦斯情结展开之时. 俄狄浦斯情结是一股不可抗拒的力量，个体在人格的早期发展中，都能隐隐约约地体味这种力量的压迫，每一位观众都在胡思乱想中充当过俄狄浦斯. 男孩恋母、女孩恋父是具有普遍性的，产生这种念头后再压抑下去也是很正常的——这也就是爱洛斯人格发展的第二时期的基本特征.多少年后，西格蒙德还记得那个不平静的秋夜，还记得双目失明的俄狄浦斯在他的两位女儿的搀扶下，沿途行乞的
