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８９弗洛依德：爱欲人格
凄凉情景，还记得俄狄浦斯那震撼人心的悲泣号：
我宁愿不来这世间犯下杀父娶母的罪滔天……
如真有比不幸更甚的不幸那就是俄狄浦斯的多舛之命.
儿童的恋父（或恋母）是不可避免的. 在元点时期，幼儿爱洛斯的对象是自己身体的某一部分（口腔、肛门或生殖器）。从四五岁起，爱洛斯贯注开始转向外界对象. 对于儿童来说，接触最多、关系最密切的，当然是他们的父母. 当幼儿躺在母亲的怀抱吸吮乳汁，或者得到母亲温柔体贴的爱抚与搂抱，按弗洛伊德的观点，这已经具有“对象性”性满足的性质，母亲因之而成为男孩子的第一个性爱的对象.弗洛伊德认为，男孩特别偏爱母亲，总想独占母亲的爱，同时对别人分享母亲的爱则感到忌恨. 忌恨的对象自然是自己的父亲. 儿童发现，父亲的存在，是对自己性爱满足的干扰. 于是，每当父亲向母亲示以温情，小男孩则会嫉愤；每当父亲单独外出，小男孩便会很开心. 弗洛伊德概括性地指出：
对父亲的态度充满矛盾冲突和对母亲专一的充满深情的对象关系，在一个男孩身上构成了简单明确的俄狄浦斯情结的内容.（《弗洛伊德后期著作选》）
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俄狄浦斯——人格之流９９
与俄狄浦斯情结“配对”
的，是“爱列屈拉情结”
（ｅｌｅｃｔｒａｃｏｍｐｌｅｘ）。后者来自古希腊传说. 有一位公主，恨她的母亲，因为她的母亲与其情人共谋，杀死了公主的父亲. 公主决心替父亲报仇，于是怂恿自己的兄弟杀死了母亲. 这位公主就叫爱列屈拉.恋母忌父或恋父嫌母，在儿童的潜意识中普遍存在，并占据主要地位，支配着人格的生成和发展. 不仅仅是在人格发展的第二时期，甚至在人的整个生命历程中，在人类文化生活的许多方面，都可以看见俄狄浦斯情结或爱列屈拉情结的影响.这些“情结”表明，在儿童身上，存在着对异性双亲的依恋和对同性双亲的忌恨. 另一方面，弗洛伊德也认为，有时在儿童身上也会出现与此相反的心理趋向，即爱洛斯贯注于同性双亲，而疏远或忌恨异性双亲，这叫颠倒了的俄狄浦斯情结.我们的理解是：完整的俄狄浦斯情结具有双重性——肯定性与否定性. 在儿童的人格构成中，可能呈现出“双性倾向”
：一个男孩的爱洛斯指向，不仅仅是对父亲的耿耿于怀与对母亲的一往情深，还有可能恰恰相反. 当然，一个女孩的爱洛斯指向也可能是如此复杂.这么多“剪不断，理还乱”的情结，如何对付，如何解决——此事至关重大. 儿童总要长大成人，他的心态是健康地还是病态地发展，他的人格是被滋养还是被扭曲，他长大后是成为一个身心健康的强者还是精神病缠身的老病号——这一切都与他在儿童时期如何应付俄狄浦斯情结有关.
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０１弗洛依德：爱欲人格
因此，为了使儿童尽快适应环境，为了使他成人后不致于与环境格格不入，有必要解决好俄狄浦斯情结问题. 正当解决的标志，就是儿童放弃过去对异性双亲的依恋和对同性双亲的嫉愤. 为了补偿由“放弃”而导致的心理缺失，早已存在的与父母的“认同机制”
（ｉｄｅｎｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ）便大大得到加强. 这也意味着超我的逐渐形成和发展.当个体觉得要向“俄狄浦斯情结”说一声“再见”时，他实际上已经进入了人格发展的第三时期：青春徘徊.弗洛伊德非常看重自己对“俄狄浦斯情结”的发现. 在某种意义上甚至可以说，没有“俄狄浦斯情结”
，就没有“潜意识”
、“本我”
，就没有“爱洛斯人格”
，当然也就没有了弗洛伊德主义. 在精神分析学说的庞大理论体系中，俄狄浦斯情结的意义与地位是很独特的. 一方面，这一理论核心把弗洛伊德的精神分析学同形形色色的心理学派彻底地区分开来，并因而在弗洛伊德主义的旗帜上标出了引人注目的、独具特色的象征性符号. 另一方面，这一基本理论却在精神分析学派的队伍中埋下了分裂的种子. 在弗洛伊德之后从事精神分析研究的医学家或理论家们，因其对“俄狄浦斯情结”
的意见分歧，分成了许多学派，其中包括弗洛伊德生前最钟爱的弟子荣格和阿德勒.详细而深入地评说“俄狄浦斯情结”的是是非非，非本书篇幅所能胜任，而且与本书主旨亦无密切关系. 就“爱洛斯人格”这一特定范围而言，将俄狄浦斯情结视为人格发展第二时期的主要能源、动力与内容，是有其合理性与理论价值的. 扩展一点来说，爱洛斯冲动之中，应该包含俄狄浦斯
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俄狄浦斯——人格之流１０１
情结.但弗洛伊德没有就此打住，而是进一步扩展，扩展、再扩展，最终将一种特定时期中和特定意义上的性变态现象，泛化为全人类的普遍现象. 真理往前多走了一步.弗洛伊德有一次半开玩笑地说：如果有一天，他自己的半身雕像被陈列在维也纳大学的纪念厅里，他希望在雕像的底座上能刻上古希腊著名悲剧家索福克勒斯《俄狄浦斯王》中的一句台词：
他解答了狮身人面兽斯芬克斯的迷语，他是本事最高强的人.
对此，弗洛伊德当之无愧.
２青春徘徊A个体人格的发展，大体上可分为四个时期：婴儿期、儿童期、青春期和成人期. 爱洛斯冲动及宣泄，在不同的时期有不同的方式和内容.《人格元点》介绍了婴幼儿的身体性欲满足；前一节评述了儿童期的“俄狄浦斯情结”
；《青春徘徊》将描绘二十岁以前的少男少女们的人格结构及心态特征；二十岁之后（即成人期）的爱洛斯特征，我们将在后面的章节中陆续谈到.西方人常患一种叫“ｓｐｒｉｎｇｆｅｖｅｒ”的病，它既不是流行感冒，也不是周期性虐疾，却比感冒更流行，比虐疾的重复
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２０１弗洛依德：爱欲人格
周期还要恒定. 一到春天，“患者”便心烦意躁，注意力很难集中，想入非非，却又无所事事，不想念书，不想做功课，不想上班，甚至不想谈恋爱. 头伏在课桌上打瞌睡，或者平躺在草地上数云朵，是“ｓｐｒｉｎｇｆｅｖｅｒ”的患者最乐意做的事情.青少年时期，是人的生命的春天，爱洛斯的发展进入高潮，身体的和心灵的发育，以一种“日新月异”的速度运行.另一方面，少男少女的心态尚不稳定，人格尚未成形，像那些“想入非非却又无所事事”的ｓｐｒｉｎｇｆｅｖｅｒ患者.弗洛伊德将人格发展的第三期（青春期）依次分为三个阶段. 第一阶段为“潜伏期”
，这实际上是一个过渡，是从儿童期向青春期的过渡，所以这一时期的年龄跨度是六至十一岁. 六岁以后的儿童，受社会文化观念的渗透，而逐渐地将他们的俄狄浦斯情结“冻结”起来，几乎完全停止明显的外露. 做过父母的人都知道，七八岁左右的孩子，看起来颇有独立意识，甚至有些逆反心理.他们不再依偎在父母的怀里，也不再撒娇；他们也不再视父母的话为圣旨，而是故意与父母对着干：你要我向东，我偏要向西. 上街或者逛公园，他们也不再牵着父母的手或拉着父母的衣襟，而是远远地落在后面或者匆匆地走在前头……
这标志着，他们已进入“后俄狄浦斯”阶段. 在外界环境和父母的影响下，他们不再一味地只追求本能要求，或者说力比多兴奋受到无形的压抑而暂时停顿. 用弗洛伊德的话说，是“精神力量得以发展而压制性生活，有如河堤，引导其走向狭窄的河道.这些精神力量包含了嫌恶感、羞耻心，以及道德的、美感的理想化要求.”
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俄狄浦斯——人格之流３０１
弗洛伊德所说的“精神力量”
，实际上就是超我. 具有过渡性质的“潜伏期”
，其主要特征是，超我和外部世界对力比多的压抑，而使儿童的爱洛斯冲动暂时地潜伏起来.潜伏，不等于中断或消失. 这一时期的爱洛斯兴奋并不曾中断，而是持续地表现为能量的积存，以期达到性以外的目的. 也就是说，一方面使性的成分依附于社会性的情感上面，另一方面经由压抑及反向作用而建造起阻抗性欲的堤防.潜伏期可能潜伏着两种发展倾向.（一）
性能量被积累起来，有可能脱离性目标本身而转向其它方面，升华为更高的文明；（二）性能量被压抑，有可能使性活动退行，回复到性初期阶段而形成某种心理症（或称神经症）。
第二阶段为“青春发育期”
，大约从十一岁到十四岁. 潜伏下来的爱洛斯冲动，到这一阶段酿成高潮. 由于性器官已趋向成熟，力比多的发展也随之进入实际的生殖阶段. 所以这一时期也可称为“生殖欲期”
（ｇｅｎｉｔａｌｐｈａｓｅ）
，而在此之前的各个阶段，可总称为“前生殖欲期”
（ｐｒｅｇｅｎｉｔａｌｓｔａｇｅ）。
前生殖欲期，人格构成中的爱洛斯能量并不直接与生殖关联. 经过潜伏期的低潮之后，爱洛斯则开始朝着生殖这一生物学目标发展.也正是从这个时期开始，弗洛伊德认为，性生活才开始以常态的形式出现，并以一种崭新的性目的，把以往所有单一的、局部的爱洛斯冲动联合成一体，以达到完整的爱洛斯满足.“完整”云云，多少带有理想主义色彩. 事实上，这个过程的进行并非总是完美无缺. 在它的发展过程中，可能会因为某种抑制而表现出性生活的失调. 当出现这种情况时，我
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４０１弗洛依德：爱欲人格
们会看到，力比多被抑制并固着于早期发展阶段上，由于它们的驱力未能受正常的性目标支配而产生性行为异常. 这种抑制的表现之一，就是所谓“同性恋”。
还有比“同性恋”更为复杂的情况. 虽然在青春发育期后，生殖器性欲组织结构已充分组成，但由于它缺少部分性本能力比多，也就说，有某一部分力比多没有随其余部分同步发展，而仍然固着于“前生殖欲期”中的对象和目标（如“露阴癖”
、“目淫癖”等等）。此外，如果本身不能得到生殊器性欲的满足，或者在外部世界中遇到了困难，也会使力比多重新返回到早期“前生殖欲”的贯注，这就是我们前面已提到过的“退行”。
青春的徘徊，伴随着心灵的和身体的种种骚动. 春天是百花盛开的季节，也是各种流行病肆虐的季节. 因此，春天，对人来说，是美好的，也是危险的. 稍有不慎，便会遭遇情感的、心灵的甚至现实的危机.对个体来说，一个健康的、有较好适应力的人格，对于平安地度过“青春徘徊”是何等重要！
在任何一种文化背景下，“青春徘徊”
，有如ｓｐｒｉｎｇｆｅｖｅｒ，不仅仅是一个心理问题，而且是一个社会问题. 爱洛斯能量在少男少女们的胸间波动，走出了“俄狄浦斯情结”的心灵，渴望爱恋，渴望寻找新的对象，去投射他们的心灵的激情.他们苦闷、焦虑、迷惘，却无人与之倾诉.他们的父母太忙，忙于自己的事业和家务，无暇顾及孩子在心理和生理上的微妙变化. 即便是有了交谈的机会，父母对子女的谈话总是“永恒的主题”
：好好念书，准备考大学. 他们的老师也忙，升学
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俄狄浦斯——人格之流５０１
率、工作量、职称……能上好每一节课就已经尽职尽责了，何暇他顾？对“青春徘徊”
，教师们能够说的也是“永恒的主题”
：不准谈恋爱！
又谁知：世界上的事，千千万万，最难禁止的，恐怕就是爱，就是爱洛斯冲动——这心灵的激情. 没有关怀、理解，没有交谈、倾诉，没有对爱洛斯能量的正确的疏导或移位，徘徊于青春歧路的少男少女们，随时有误入歧途的危险. 外面的世界有太多的诱惑与陷阱，地摊上的下流刊物，录像室里的色情影带，还有贴着“高科技”商品的黄色软盘. 这些没有任何情感内容或心理分析的性传媒，对于“徘徊”中的“青春”意味着什么，是不难想见的.汉语言的文化背景，对性问题施行着悖论式的“文化策略”
：在“词语”的层面，视“性”为洪水猛兽，谈性色变.要不要对中小学进行必要的性教育，至今还是一个有争议的问题；在“行为”的层面，则耽“性”成疾. 并非个别或偶然的嫖妓、卖淫、色权（或色钱）交易，早已是公开的秘密.这种悖论，对于青少年的灾难是双倍的：一方面，对青春期的爱洛斯冲突懵然无知，另一方面，则不断地接受“性刺激”的信息.“徘徊”的结果，常常也是灾难性的：或者放任力比多的肆虐，寻找病态的甚至有悖于法律的性宣泄途径.或者视性为邪恶，运用超我的力量，将它死死地压抑住，以至于酿成心理病症，为日后人格的扭曲种下苦果.如何帮助“青春”走出“徘徊”？弗洛伊德的爱洛斯人格理论中有两个重要的概念：移位与升华. 二者相互关联. 移位，是指个体将爱洛斯冲动所指向的对象，由“自体”先移
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６０１弗洛依德：爱欲人格
向于“父母”
，后移向他人；升华，则指爱洛斯冲动并不指向具体的性对象，而是转化成一种文化的、审美创造的激情与才能.爱洛斯冲动的最初指向被称为“第一选择”。如果“第一选择”
受阻，他便转而选择与被禁途径最为相似的另一途径；如果第二途径也行不通，他会选择第三条，如此继续下去，直到找到他能够采用的途径. 在通常情况下，随着选择次数的增多，相似的程度会越来越小，所谓每况愈下. 最后选择是个妥协，替代对象与第一选择比较起来，满足性要差一些，但弗洛伊德说“半块面包总比没有面包要强”。退而求其次，是爱洛斯冲动的家常便饭. 控制最后选择的是自我，同时侍奉本我、超我和外部世界的自我，不得不在它的三个主人的相互对立的要求之中，作出许多妥协.下面讲一个“移位”的例子. 男孩的爱洛斯指向，离开“自体”之后，第一个客体性对象一般说来是他的母亲. 可是他很快发现，他并不能独占母亲的爱情，而且母亲也并非完美无缺. 于是他开始寻找母亲的替代者. 这个替代应是既完美又易得，或许是他的小学老师，他的邻居或亲戚. 可是男孩发现这些替代不是有缺点就是难以获得. 他于是便爱上比他大得多的女孩，比如他的大姐，或者他哥哥的女朋友. 这些选择当然行不通，他只好在电影或电视、书本或杂志中寻找一位完美的异性.如果他才华出众，他也许会吟诗作画，表现他理想中的女性. 最初，他在生活中找到一位女性，她与他的现实的或理想的母亲相似.男孩在寻求母亲的替代的过程中，移位相继发生，形成
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俄狄浦斯——人格之流７０１
一个对象宣泄网. 宣泄受到阻碍时，就像河水受到堵截而溢向许多通道一样，分散到许多新的活动中去了. 就这样，随着爱洛斯指向的不断徘徊与移位，他的人格构成中的性情、趣味、情操、志向、价值观等等，也因此而受到影响.在爱洛斯移位的过程中，如果替代对象代表了较之原对象更为高尚的文化目标，这种移位就叫做升华. 例如，爱洛斯能量升华为智力、人道主义、文化精神、艺术追求、审美创造等等. 弗洛伊德认为，被升华了的爱洛斯，其能量之来源和目的，在移位过程中不会改变，在升华过程中也不会改变. 改变的只是借以减轻紧张的对象和手段. 为了说明这一点，弗洛伊德举了达. 芬奇的例子.意大利画家达. 芬奇，自幼离开了母亲，他之所以终其一生热衷于画妇女肖像，显然是他的恋母情感的升华. 与此相类似的，英国文豪莎士比亚的十四行诗，美国诗人惠特曼的作品，俄国作曲家柴可夫斯基的音乐，法国小说家普鲁斯特的《追忆似水年华》，都被人说成是同性恋的升华表现，说成是未能在现实生活中充分满足的爱洛斯冲动，最终铸成了艺术创造的辉煌.当然，并非阵每个人都能成为达. 芬奇或莎士比亚. 寻常百姓则采用平平常常的消遣来转换并升华他们爱洛斯能量. 正是千千万万个“平常的升华”才促成了人类文明的发展. 只有对原始性对象宣泄进行控制，只有将性本能能量的直接发泄转向对社会有益的文化创造活动，才能推动人类文明的进程. 当然，升华并不能完全满足爱洛斯活动，总有一些紧张残余是升华所不能彻底排泄掉的. 这种紧张残余，一方面使文明人烦躁不安，另一方面又激励他为取得最高成就
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８０１弗洛依德：爱欲人格
而奋斗.爱洛斯能量可以从一个对象移位到另一个对象，这是人格发展的最重要的媒介. 在介绍“人格结构图”时，我们讲过来自本我（潜意识）过程的能量，大量地移位到构成自我和超我的过程中去，从而形成自我和超我. 而自我和超我的进一步发展，在很大程度上要靠各自系统内部的能量移位.人的兴趣、爱好、价值观、态度、依恋以及它们的形成与丧失，都要归因于移位.没有爱洛斯的移位与升华，就没有人格的发展.“青春徘徊”的第三阶段为“青年期”
，大约是十五岁到二十岁. 一般来说，这是另一种过度，是从“青春徘徊”到“成人期”
的过度.徘徊之后是成熟，青年人开始正常的婚恋，继之建立家庭、养育子女、获得生活保障、从事社会活动、取得事业上的成就，等等.爱洛斯人格走出“青春徘徊”
，犹如艺术史从浪漫主义走向现实主义.
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白天与黑夜的梦——人格之蔽ｂａｉｔｉａｎｙｕｈｅｉｙｅｄｅｍｅｎｇ——ｒｅｎｇｅｚｈｉｂｉ
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然，胡蝶也. 自喻适志与！不知周也.——《庄子. 齐物论》
俗话说，日有所思，夜有所梦. 人人都免不了做梦. 夜幕降临，我们走进梦乡，做各种各样的梦；随手翻开一本小说，我们看见作家所描写的稀奇古怪的梦；朋友相聚，我们绘声绘色地讲述自己的和别人的梦……
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０１弗洛依德：爱欲人格
梦，这种最常见的精神现象，理所当然地受到哲学家、思想家们的重视. 古希腊哲学家柏拉图称“梦是一种感情的产物”
，柏拉图的学生亚里斯多德则将梦定义为“一种持续到睡眠状态中的思想”。到了十九世纪，尼采在他的著作《黎明》中写道：“梦是白天失却的快乐与美感的补偿.”中国古代的哲学家们也谈梦，庄子的“梦蝶”
，已是人所共知.哲人谈梦，也只是谈谈而已. 在弗洛伊德之前，还没有哪一位哲学家或科学家全面而系统地研究梦，还没有哪一门“主义”敢于将“梦”写在自己的旗帜上，以至于使“梦”成为本“主义”区别于它“主义”的重要标志.谈弗洛伊德，不能不谈梦.谈爱洛斯人格，不能不谈梦.
１贪睡的医生A在维也纳综合医院做实习医生时，年轻的弗洛伊德常常工作到深夜. 早晨很不愿意起床. 可是，要按时上班，不能迟到. 他是多么想再睡一会儿. 于是，清晨时，他经常梦见自己已经起床梳洗，而不再以未能起床而焦虑，贪睡的医生因之可以心安理得地继续酣睡.无独有偶，弗洛伊德的一位同事，也是“贪睡的医生”
，也有过同样的梦，而且他的梦更荒谬更有趣. 他的这位同事租了一间离医院不远的房间，每天清晨在一定的时刻女房东就会叫他起床. 有天早晨，医生睡得正甜，女房东又来敲门.她大声喊道：“裴皮先生，起床吧！该上医院了.”于是，这
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白天与黑夜的梦——人格之蔽１１
位医生做了这样一个梦：他正躺在医院某个病房的床上，有两张病历表挂在他的床头，上面写着“裴皮Ｍ，医科学生，A二十二岁.”事后，裴皮医生坦率地承认他做这梦的动机，无非是贪睡罢了.两位贪睡医生的梦，说明了一个非常简单却为人们所忽略的道理：夜晚的梦，是梦者在梦中替代性地满足他在白天未能满足的愿望. 弗洛伊德将其表述为“梦是愿望的满足”——这也是弗洛伊德关于梦的本质的基本命题.是的，梦是愿望的满足；但是，什么是愿望？它又来自何方？
我们知道，爱洛斯人格的心理构成中，有一个“本我”
，而“本我”所奉行的是“快乐原则”。因为“本我”是爱洛斯人格的动力之源，因此“快乐原则”也是爱洛斯人格的基本原则之一.梦的愿望，说到底，就是消除冲动，求得快乐.弗洛伊德认为，梦中的愿望可能来自四个方面：第一，愿望在白天可能已经激起，但由于外部环境而未能得到满足，这样就给夜间留下一个受承认和未满足的愿望；第二，愿望在白天可能已经出现，但却受到反对，这样就给夜间留下一个未满足和受压抑的愿望；第三，愿望可能与日常生活没有关系，它可能为夜间所专有，它是一种夜间的希望，只有在夜间才从心中受压抑的材料中醒来；第四，也是一种夜间的希望，是“夜间呈现的实际的愿望冲动（如饥渴刺激和性欲）”。
不难看出，弗洛伊德所列举的“梦中的愿望”
，与“本
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２１弗洛依德：爱欲人格
我“的（或”潜意识“的）冲动密切相关. 我们已经谈到，”本我“或”潜意识“冲动，在爱洛斯人格结构中是受”超我“或”意识“压抑的. 或者说，当个体处于”醒“之状态时，上述种种愿望是被压抑在意识之下的，只有在梦中，在”梦“之状态中，在”超我“或”意识“暂时地放弃了它的职责时，受压抑的愿望才会趁机溜出来，或直接或间接，或原形毕露或乔装打扮地获得替代性的满足. 正是基于这种心理事实，弗洛伊德后来将自己的关于”梦“的定义修改补充为：”梦是（被压抑的）愿望（经过伪装）的满足.“
为了说明这个被补充修正过的定义，弗洛伊德在《梦的释义》中分析了一个颇为复杂的梦. 梦者是一位少女，她是弗洛伊德的病人. 这位少女的姐姐有两个男孩：奥托和查尔斯. 奥托是少女带大的，因而是少女最疼爱的孩子. 很不幸，奥托夭折了.当然，少女也爱奥托的弟弟查尔斯.“可是，”
这位患者向弗洛伊德医生讲述她刚刚做过的一个可怕的梦：“我梦见小查尔斯死了，躺在他的小棺材里，两手交叉放着. 四周点着蜡烛，一句话，就像小奥托死时的样子. 那种情景使我震惊不已. 请问弗洛伊德医生，这个梦对我来说意味着什么？你是了解我的，难道我真地坏到希望姐姐失去唯一的孩子的地步吗？或者梦意味着我希望死去的是查尔斯而不是我更疼爱的奥托吗？”
这个荒诞离奇的梦并没有难住弗洛伊德，因为他了解患者的全部历史.原来，这位少女是在她姐姐的家中长大的，在常来拜访的客人中认识了一位男子，并深深地爱上了他. 谁知道，那位男子后来与少女姐姐的关系破裂，不再前来拜访，
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白天与黑夜的梦——人格之蔽３１
只是在小奥托死的时候，少女才在小奥托的棺材旁再一次看见她所爱恋的男子.这位男子是个文学教授，她对他的痴情，使她拒绝所有的求婚者. 为了能见到他，少女不放过任何一次听他演讲的机会. 在作梦的前一天，女病人曾告诉弗洛伊德，这位教授要去参加一次音乐会，她也准备去，以便能看见他. 弄清了这些背景材料之后，弗洛伊德对这个过于复杂的梦就“迎刃而解”了. 他对他的女病人说：“如果现在另一个孩子死了，同一件事就会再度发生，你将与你的姐姐消磨终日，教授肯定会赶来吊唁. 那么，你便会在与过去同样的环境中再次见他. 梦中所意味的事情，不过是你想见到他的愿望——而这正是一个一直在你心中挣扎着的愿望. 我知道你的提包里有今天音乐会的票，你的梦是一个急不可待的梦，它已经提前几个小时预期了，今天将要发生的这一次会晤.”
弗洛伊德关于梦的本质的定义，与他的爱洛斯人格理论是相统一的.爱洛斯人格，作为一个动态的心理流变过程，她的动力能源，是个体的爱洛斯冲动；她的流变的主要内容之一，是本我对超我的冲击，超我对本我的压抑，以及自我在二者之中的周旋与调解.如果说，个体在“醒”着的时候，人格动态流变的内在演义，呈现一种朦胧的不确定的状态，那么，个体在“梦”着的时候，人格的内在流变，反倒变得清晰，变得易于把握易于分析.原因何在？白天，个体处于活动之中，他要工作，他要奋斗，他要挣钱，他要谈情说爱，他要养家餬口……他的自我意识专注于外界的事物，专注于自者与他者、自者与世界的关系，而无暇顾及自己的内心世界，无暇顾及人格建构中
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４１弗洛依德：爱欲人格
的内在冲突. 太清醒的人往往是太糊涂的人，对他者洞幽烛微，对自者常常是浅尝辄止. 奔波忙碌了一天，疲惫不堪的个体很快入睡.肉体是睡着了，精神却仍在工作，或者说，精神才真正开始了自己的工作. 白天里那些个无暇顾及或者被压抑下去的诸多愿望，这时候一个接一个跑出来，走马灯似的，令人应接不暇.梦，为本我或潜意识的“表演”
，提供了一个巨大的舞台.个体人格的爱洛斯冲动，争先恐后地登台亮相，它们或原形毕露，或涂脂抹粉，或放荡无羁，或羞羞答答，或直接坦率，或狡诘隐晦，在梦的舞台上表演形形色色的心理“活报剧”。
梦中人，作为主体，他身兼数任：既是这些“梦演出”的编剧与导演，又是其中的任何一位演员；既是这些演出的热情的观众，又是冷静而挑剔的评论家.我们都知道，弗洛伊德心理学的最大贡献之一，是对人的潜意识的发现与关注，是对潜意识心理的深入而系统的研究.弗洛伊德的爱洛斯人格理论，也正是建立在这一点之上.既然“梦”是个体潜意识的最活跃的舞台，是人格本我的最充分的表演，那么，弗洛伊德格外地看重梦，就是顺理成章的事情了.与他的整个理论研究一样，弗洛伊德对“梦”
的研究，也经历了曲折而复杂的过程. 早在十九世纪八十年代，弗洛伊德在维也纳综合医院做实习医生时，就开始注意到“梦”的临床意义.那阵子，他专心于用催眠疗法治疗歇斯底里症，而所谓“催眠”
，实际上是人为地制造“梦”
；处于催眠状态中的病人，实际上是处于梦中. 八十年代后期，弗洛伊德开设
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白天与黑夜的梦——人格之蔽５１
医治精神病的私人诊所，他几乎每天都能听到他的病人讲述他们自己的梦，并越来越清楚地看到“梦”在精神分析中的重大意义.于是，弗洛伊德决心写一部关于“梦的释义”的书. 他收集整理了大量的原始资料，作了充分的实践和理论的准备.到九十年代后期，他已经完成了《梦的释义》的前几章的写作. 后来，他写写停停，直到十九世纪最后一年的秋天才就绪并付梓. 终于，弗洛伊德的关于“梦”的巨著，与二十世纪同时诞生，成为名副其实的“划时代作品”。
然而，这本书出版之后，命运并不佳. 第一版只印了六百册，却花了八年的时间才卖完；出版一年半后，竟没有一本科学性期刊提到它；而唯一提到它的《维也纳时报》，却是对它的最恶毒也是最愚蠢的攻击.“枪手”是一位剧场经理，对心理学一窍不通，却狂妄地宣称弗洛伊德博士的书“毫无价值”。十年之后，《梦的释义》才受到重视，在弗洛伊德的有生之年，这本书被再版了八次，被译为多种文字，在全世界广为流传.《梦的释义》，作为精神分析学说的代表性著作，在弗洛伊德主义中的理论地位举足轻重. 首先，它是精神分析学说立论的一个重要依据，是精神分析学说区别于其它科学的一个重要标志；其次，它是精神分析史上的里程碑，因为自从有了梦的学说之后，精神分析才由一个医学范畴内的心理治疗方法，拓展为人性深度的心理学，用弗洛伊德《自传》中的话说，“自从我写《梦的释义》开始，精神分析就不再是一个纯粹的医学主题了”。
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６１弗洛依德：爱欲人格
本世纪二十年代后期，精神分析学说之所以能被广泛地运用于人类学、社会学、宗教学、神话学、伦理学、教育学、文学艺术和文艺批评等社会科学的各个领域，几乎成为一种无所不包的文化哲学，其中一个极为重要的因素就是“梦论”的被传播与被接受.就爱洛斯人格理论的特定领域而言，一九○○年《梦的释义》的诞生，标志着弗洛伊德的人格理论从前期走向后期，也就是从“心理地形图”走向“人格结构图”。甚至可以这样说，没有《梦的释义》，没有一整套关于梦的理论和释梦的方法，也就不可能有“爱洛斯模式”。
２拨雾见渚，曲径通幽A正因为“梦境”是潜意识活动的大舞台，因此，欲分析个体人格的建构及流变，便不能不分析个体的梦，不能不认真地研究弗洛伊德的《梦的释义》。
释梦，绝非是一件简单的事，否则，弗洛伊德博士就用不着写那么厚的一本书了. 为了便于说明“梦是（被压抑的）愿望（经过伪装）的满足”这一普遍性命题，弗洛伊德提出了“梦的显象”（或称“显梦”）与“梦的隐意”（或称“隐梦”）两个不同的概念. 所谓“显梦”与“隐梦”
，并非指两种不同的梦，而是指同一个梦的两种不同的内容. 简单的说，显梦是梦的表层形象，即我们常说的梦境；隐梦则是指梦境背后所隐藏的意念.梦的显境与隐意虽有密切联系，但却有着实质性的区别.
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白天与黑夜的梦——人格之蔽７１
在弗洛伊德看来，二者的关系犹如谜面与谜底，又好像译文与原文. 具体说来，有以下四种关系：第一，以部分代替全体. 如弗洛伊德关于“植物学专著”的梦，梦中的“植物学”成分，代表了弗洛伊德“在同事间相互帮助中出现的纠纷和冲突，以及对习惯于在自己的嗜好上消耗太多的时间的谴责”的全部思想；第二，暗喻. 比如这样一个梦：梦中将他所认识的女孩子从沟渠中拉出来，便是暗喻他选中了她，看中了她；第三，以意象代思想.一个“登高以望远”的梦意象，便是代表“梦者自以为是一个评论者”的思想；第四，象征关系. 显梦的元素是隐梦的象征，它们之间有固定的关系. 比如：皇帝与皇后或其他高贵人物是父母的象征，长形直竖之物（手杖、伞、竹竿、蛇等等）是男性生殖器的象征，圆形凹陷之物（洞、船、房间、炉灶、柜子、箱子等等）是女性生殖器象征，拔牙是手淫的象征，被车辗过是性交的象征，乘车出去旅游是死亡的象征等等.日常话语中“梦”
，指的多是“显梦”或“梦的显意”
；而在精神分析领域，只有通过对显梦的释义，才能指向梦的实质，才能达到对“梦的隐意”的理解.对于人格分析来讲，释梦就是去蔽，就是拨开梦一般的迷雾，去把握真实的自我，去见出个体人格的真貌.梦的隐意，包含着两层含义. 首先是指潜意识愿望，它是产生梦的动机力量；其次是指正常精神活动的遗留物（或称“遗念”）
，它包括日间印象、决心、警告、辩论、计算以及判断推理等智力操作. 上述两层意义上的隐意，都可以在
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８１弗洛依德：爱欲人格
潜意识中产生，在睡眠中继续存在，其作用是为梦提供必要的原材料. 弗洛伊德认为，任何梦的产生，都需要二者的结合. 它们的关系，有点像资本家与企业家之间的关系. 资本家提供费用，企业家则负责设计与操作. 前者为梦提供心理能力的必要资源，后者则决定消耗能力的方式.同样一个梦，为什么会有“显境”与“隐意”之别呢？
弗洛伊德以现实生活中的新闻检查作类比，认为这是梦的检查作用和化装作用的结果. 弗洛伊德设想人心中存在着两种精神力量，一种构成梦者所要表达的愿望，另一种则对这个梦的愿望实行化装与检查. 他在《精神分析引论》“梦”这一编中写道：
梦之所以奇异而不可理解，就是由于梦的化装作用. 我们要知道的是：（１）化装的起因（即动因）
，（２）化装的功用，（３）化装的方法. 我们还可以说化装是“梦的工作（ｄｒｅａｍｗｏｒｋ）”的产物.
为说明梦的化装与检查作用，弗洛伊德接着分析了一个梦.梦者是一位受过很好的教育，且年高望重的妇人. 很多医生都认为这个梦不可解. 他们说：“一个五十多岁，日夜只替孩子操心的老妇人，竟然有这么一个荒唐的梦！”
因为老妇人的梦境居然是关于大战时的“爱役”！
梦是这样开始的. 她来到第一军医院，对门警说要进院
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白天与黑夜的梦——人格之蔽９１
服务，须和院长谈一谈. 她说话时，非常着重“服务”二字，以至警卫立即察觉她所指的是“爱役”。
因为她是一个老妇人，警卫有些犹豫，后来，才准许她进了医院. 但她并没有去见院长，而是走进一个大暗室，室内有许多军官、军医，或坐或站地围在一个大餐桌旁边.她在梦里所说的话仿佛是：“我和维也纳的无数妇女准备供给士兵、军官或其他人等……”
最后变为喃喃之声. 然而，她一看军官们的半困惑半恶意的表情，便知道他们都已领会了她的意思.梦中的老妇人继续说，“我知道我们的决定是很古怪的，但是人们都十分热忱.战场上的士兵，决没有人问他是否愿意战死的.”然后，是一分钟的难堪的沉默. 军医就将两臂抱住她的腰说：“太太，假如真的是这样，那，……”
（又继之以喃喃之声）。老妇人脱身而退，想道，他们大概都是一样的吧. 于是回答：“天啊！我是一个老妇人，或许不致于有这回事吧. 有一个条件是不得不遵守的：年龄总得加以注意，一个老妇人和一个孩子或许不……（又是喃喃之音）这简直太可怕了.”军医说他很明白，但几位军官，还有一个曾向她表示爱情的少年，都高声大笑.那老妇人就请求要见院长，要把事情弄清楚. 可是她大吃一惊，因为她竟然不知道院长的姓名. 军医向她表示十二分的敬意，告诉她上三层楼的路，有一条很狭的铁梯，由这个暗室直通楼上.上楼时，她听见一个军官说，“不管她年龄大小，这个决定够惊人的了. 向她致敬吧！”朦胧中，老妇人觉得自己在尽义务，走上了一个无穷尽的铁梯……
弗洛伊德在分析这个梦的时候指出：此梦中最值得注意的，是许多语气中断的地方，这些地方的内容变得模糊不清，
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０２１弗洛依德：爱欲人格
语气一断，便代之以喃喃之声.这些模糊的“喃喃”之声，似可根据梦的上下文来补充. 弗洛伊德说，补足之后，结果便形成一种梦幻，意思是说梦者随时准备献身尽职，以满足军队中各色人员的性的需要. 这的确是一种无耻可怕的性欲幻想，然而，梦却完全没有谈及此事. 每当前后关系中应当有所表露时，便在显梦内出现模糊不清的喃喃之声. 那些秘密意义已经受压抑或消灭了.显而易见，梦中的那些被“喃喃”掉了的细节，其本身的性质太令人惊异了. 弗洛伊德打了一个比方：任何一种有政治色彩的报纸，人们都会发现被删削之处触目皆是，于是纸上屡有空白. 这些空白之处，便是新闻检查官所不赞许之事. 所谓梦的检查作用，便是将梦境中的不妥当之处或者删去，或者化装成模糊不清的喃喃之声. 弗洛伊德接着指出：
梦的显意乃大大不同于梦的隐意，以至不再有人怀疑隐意的存在了. 这个重心的转移就是化装所用的主要方法之一；而梦之所以如此奇异，使梦者不愿意承认是自己内心的产物，也是由于这个原因.
梦的检查作用，有点儿类似我们在“人格结构图”中所介绍过的那位楼梯口的警卫. 看来，即便是在梦中，在潜意识最活跃、最生动、最典型、最无遮拦的时刻，超我或意识的力量依然存在. 不同的是，这种力量到了夜间，到了梦境，就不是那么严峻，那么咄咄逼人，那么正襟危坐.
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白天与黑夜的梦——人格之蔽１２１
弗洛伊德的得意门生之一，瑞士心理学家荣格，有“人格面具”之说，大意是说人在不同的场合，不同的时间，以不同的身份，对不同的他者，总是需要戴不同的人格面具.对于个体来说，这是生存的需要，是别无选择的选择.然而，戴人格面具毕竟是一件很累的事，戴的时间长了，真实的自我就会被面具所异化，甚至会完全蜕变成面具，而最终丢失自我，丢失人格的真实与尊严——这是非常可怕的结局.人什么时候才能不戴面具呢？梦中.梦中的自我，卸下“人格面具”的重负，想哭就哭，想笑就笑，笑着哭着或者不哭不笑地酣睡着. 梦中的自我，随心所欲地做着各种各样的梦，快乐的，忧伤的，或者是不悲不喜的，气得破口大骂地，或者是兴奋得在床上连翻跟头的.梦中的自我，又像一位出色的艺术家，创造着风格各异的梦，惊险的胜过《０７》，缠绵的类似《红楼梦》，诙谐的又好像是在与卓别林同台表演……当然，也有冗长乏味的，如同时下的那些电视连续剧.梦者是“艺术家”
，梦是“艺术品”
，因此需要解读，需要释义，需要拨雾揭障，需要穿过梦境的雾障，去把握梦的隐意与真谛.
３看家本事A时下是科学与迷信“并驾齐驱”。君不见，街头巷尾，算命先生席地而坐，而“占梦”则是他们的“业务”之一. 根据梦者对梦境的自述来推测梦者的未来，从形式上看，“占
