没有互引互斥的张力，没有这“张力”的反弹，历史又如何能踽踽前行？
人格就是这样，生活就是这样.
４红灯之后是绿灯A无论哪一种焦虑，对人来讲都是一种痛苦的感觉. 有人或许希望焦虑可以被废除掉，或许希望焦虑越少越好. 暂且不说这种希望其实是“侈望”
；即使能够废除，也最好不要废除，因为焦虑对于爱洛斯人格的生成与发展，是必不可少的.焦虑的心理功能，是对自我起危险信号的作用，一旦这种信号在意识中出现，自我就可以采取措施来对付所面临的危险.在人格流变的心路历程上，焦虑是红灯. 焦虑产生了，红灯亮了，它提醒主体：你面临着威胁与危险，你必须采取措施去防止或避免危险，你必须想办法保护自己.红灯之后是绿灯. 焦虑消除了，红灯熄灭了，心理流继
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６４１弗洛依德：爱欲人格
续前行，直到下一次焦虑的来临.个体人格不断地遭遇焦虑，不断地排除焦虑，犹如船舶在暗礁的空隙间艰难地穿行. 如果没有这些红灯，危险就得不到排除，焦虑就会堆积起来，并最终给个体造成灭顶之灾. 这种情景，也就是人们常说的到了精神崩溃的边缘.从红灯到绿灯，并不是一个自发的过程. 其间暗蕴着复杂的心理活动与心理过程. 弗洛伊德把人格主体对焦虑的缓解与消弥，统称为“心理防御机制”。弗洛伊德生前并无专著讨论这一问题，但在不少著作中都谈到了防御机制. 弗洛伊德的女儿安娜. 弗洛伊德将散见于她父亲著作中的自我防御机制归纳为十种：压抑，投射，内向投射，反向形成，固着，退行，合理化，解脱，认同，升华. 后面的四种，我们留待下一章讨论；现在我们来谈谈前面的六种.在所有的心理防御机制中，压抑是最重要的一种，也是其它九种防御机制的基础和最基本的方法. 我们在《冰山下的神秘》中，将“压抑”的心理功能喻为“三楼入口处的警卫”。
在对待心理焦虑的问题上，压抑是指的意识所不能接受的欲望、冲动、意念、情感和记忆等等，抑制到潜意识之中.弗洛伊德把压抑分为两种：原始压抑与真正压抑. 前者指排除本能的心灵表象进入意识，如乱伦的欲望；后者指强迫某种危险的知觉和记忆离开意识. 因为原始压抑并未根除被压抑的内容，其本能欲望仍潜在地依附于它，并且本能所选择的危险对象，还可以同那些变成了意识了的对象联合起来，共同引起焦虑，所以就需要一种真正的压抑，迫使痛苦的知觉、记忆离开意识. 压抑可以阻止一个人看见某种东西，或将看
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焦虑——人格之碍７４１
见的东西加以曲解或改造. 压抑还适用于创伤性记忆或与创伤经验有关的记忆，最常见的就是遗忘或健忘症. 比如一个被侮辱的少女，事后患了癔症性遗忘，因此不能回忆起受害事件的经过，这就可以减少她自我方面的痛苦.如果说压抑的心理指向是向内，那么投射的心理指向则是朝外. 投射又可称为外投或推诿，指自我把那些它自己不能接受的欲望、冲动和意念归咎于他人. 弗洛伊德说，当一个人的自我受到本我或超我的压抑而感到焦虑时，他可以将这焦虑的起因推诿于他人，或归咎于客观. 司马迁在《史记》中写到，楚霸王项羽，四面楚歌，兵败如山倒. 他无颜见江东父老，自刎于江边. 临终前，项羽悲叹：“此天之亡我也，非战之罪也！”项羽认为，他的失败是命运所致，是无可逃遁的客观规律，与他自己的主观意志及行为没有什么关系.这便是利用“投射”的方式来消除心理焦虑. 司马迁对项羽的这种“投射”颇为不满，他认为楚汉之争，楚亡汉兴，楚霸王当然负有不可推卸的责任：你项羽临死之时，尚不觉悟，也不自责，而说什么“天亡我”
，岂不谬哉！从心理学的角度看，项羽的自我不能忍受“自己要负战败的主要责任”这个真实的结论，只好选择了“投射”。司马迁若能设身处地，还是可以理解项羽的心情的.还有一种分享式投射，也就是与他人分享情感和思想.自己幸福便认为别人也幸福，自己悲痛便认为别人也悲痛. 仔细分析一下，所谓“分享”其实也是一种“防御”。如果别人不幸福，自己的幸福就会遭到损害，因为在别人不幸福而仅仅自己幸福的时候，自我就有一种负疚心理.为了消除威胁，
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８４１弗洛依德：爱欲人格
人就把幸福也加于他人. 又比如，有说谎习惯的人，总认为世界上大多数人都是说谎的，有这种分享式投射，说谎者就很容易做到既不诚实也不惭愧. 一贯考试作弊的学生，常常以人人都作弊来原谅自己；同样，认为大家都在乱搞男女关系的人，会借以原谅自己的越轨行为. 这一类投射并不压抑真正的动机，也不用其它的动机来代替，而把他的道德焦虑投射到他人身上.投射也可以是内向的，称之为“内向投射”。有这样一个笑话：一个人很爱他的儿子，有一次，儿子在爷爷面前调皮捣蛋触怒了老爷子，当爷爷的一气之下责打了孙子. 做父亲的看在眼里疼在心里，又急又气又怜又恼，无奈之中，自打耳光. 他老父亲问他为何要这样，他回答：“你打我的儿子，我只好打你的儿子.”
在这个例子中，作父亲的看到自己的儿子受到责打，他的超我受到刺激，但他也不可能因此去责备他自己的父亲——因为这同样是为超我所禁止的. 他别无选择，只好“转向反对自己”
，用内向投射来减缓自我的焦虑，用自我惩罚来保护自我，来抵御超我对自我的谴责.第四种防御性机制叫“反相形成”
，这也是日常生活中常常能见到的. 斯特林堡是西方著名的文学家，但他有两大人格缺陷：心胸狭窄，爱情偏执. 身为一个大作家，心眼却很小很小，有一次，他们夫妻俩陪几位朋友在海滩散步，妻子与其中的一位男士正在海边拍一张合影照片，斯特林堡见状怒不可遏，硬是当着众多朋友的面把妻子从那位男士身边拉开，弄得他妻子分外尴尬. 他要求妻子只爱他一人，不允许妻子爱别人，甚至不允许她爱他们的孩子. 斯特林堡知道自
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焦虑——人格之碍９４１
己的这些性格特征是病态的，他的自我为此也时常遭受道德性焦虑. 为了消弥这种焦虑，他在公开场合竭力表白他的“正常”。有记者问他：“你最讨厌什么样的男人？
最喜爱什么样的女人？“
他不假思索地回答：“最讨厌心胸狭窄的男人，最喜爱有母爱之心的女人.”
我们不能简单地指责这位作家口是心非、言行不一. 他是在运用“反相形成”来消解自己的心理焦虑.“反相形成”
在日常生活中屡见不鲜，如吝啬者故意表现慷慨大方，虐待动物的人狂热地反对用动物作实验，对你恨之入骨者却向你套近乎，一向沉默寡言的人突然口若悬河……诸如此类，都是把某些不允许的冲动欲念，潜意识地转化成强烈的相反形式，以获得超我的认可，从而减轻和消除对自我的压力和威胁. 在弗洛伊德看来，反相形成是由本能的成对性（如生存与死亡，友爱与仇恨，建设与破坏，主动与被动，支配与顺从等等）及其相反相成所致. 一种本能，无论是直接对自我施加压力，还是通过超我对自我间接地施加压力，均可导致自我的焦虑. 这时，自我便向着与这一冲动相对应的本能转移，否认或掩盖其真实感情，并在表面上以一种极端相反的形式予以表现.还有一种性别角色上的反相形成. 在父权制的文化预设之下，男性标准成为唯一的标准，成为人格定位的准则. 有些男人把温柔与女性相提并论，因而害怕任何温柔的表现.为此，他们在装饰上极力显出刚强和男子气，结果弄成了一幅男性讽刺画. 还有些女性为了做“女强人”而在衣着和举止上模仿男人，为服从男性价值观而牺牲自己的个性特征. 上
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０５１弗洛依德：爱欲人格
面的这些例子告诉我们，反相形成在消弥焦虑的同时，却歪曲了现实，屈从了虚假和伪善，使人格变得呆板、固执. 这些负面影响是应该引起我们警惕的.弗洛伊德把人格的发展分为四个阶段：婴儿期，儿童期，青春期和成年期. 人格的正常发展，就是稳定地从一个时期过渡到另一个时期. 然而，进展有时会停止，人可能停留在原处，不能登上更高一级台阶，这种心理现象叫作“固着”。
固着也是对焦虑的一种防御机制. 他们焦虑什么？是什么危机造成了他们发展的停滞状态？弗洛伊德认为，主要危机是不安全、失败和惩罚.失败对一个人的自尊心是一种打击，害怕失败便成为心理焦虑. 在人生的道路上，前行，往往会导致失败；原地踏步反倒更安全.于是就用固着来防御焦虑.比如，儿童常常因为吮吸拇指或口吃而受家长的惩罚，儿童不断遭受挫折，反而强化了这种不良的反应. 即便是一位聪明的儿童，在演算数学习题时也会屡屡出错，这同样是因为早期挫折所形成的刻板行为.当然，一个人的各种发展水平不可能是同步的，有些行为可能已经进入了下一个阶段，而有些行为则可能仍滞留在前一个阶段. 从整体上考察，每个人的人格发展中，都或多或少地有一些固着现象. 弗洛伊德曾将幼儿性本能的发展描述成三个时期：口腔期，肛门期和阳具期；与此相对应的是三种不同的人格变态：依赖性人格，强迫性人格和独裁性人格. 依照人格的流变规律，个体走出幼儿期之后，人格变态也就消失了. 但是，由于固着的原因，即便是进入了成人期的人格，依然有着或依赖或强迫或独裁的特征.
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焦虑——人格之碍１５１
第六种消释焦虑的方法是“退行”。如果说“固着”是滞留于此阶段，那么“退行”则是后退到前一个阶段. 我们常常看到，一位已经长大成人的青年，本来应该独立了，自食其力了，却依然像个小孩子，什么事都要依靠他的父母，甚至包括一些日常生活的小事，也不能自理，结果被称为“长不大的孩子”。这便是人格的“退行”
，主体通过倒退至人格发展的前一个（甚至前几个）阶段，来消除他自己对成长的恐惧. 又比如，一个三四岁的孩子，本来已经顺利地通过了口腔期，但是，当其母又生了一个小妹妹或小弟弟之后，父母的注意力便转移了，这个孩子便受到冷遇. 可怜的孩子为了消释失去母爱的焦虑，于是选择了“退行”
：退回“口腔期”
，重新吮吸手指、咬指甲、乱吃零食等等. 弗洛伊德把退行与固着比喻为战争过程中的撤退，在行军过程中，一旦遭遇到为不可克服的障碍或失败，只好以退为进，从长计议.也有一种对身心有益无害的退行，比如“老夫聊发少年狂”
，年迈者返老还童，表现出与自己的实际年龄完全不相符的天真、单纯、顽皮、执著和快乐. 这种“退行”昭示了个体的人老心不老，无疑是心理健康的表现. 包括“退行”在内的上述六种防御性机制，对于人格的形成与发展，都是有利有弊，有得有失.
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柳暗花明——人格之升华ｌｉｕａｎｈｕａｍｉｎｇ——ｒｅｎｇｅｚｈｉｓｈｅｎｇｈｕａ
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春.——刘禹锡
生活是不容易的. 人格的生成与流变也是不容易的. 俄底浦斯情结的缠绕，梦的遮蔽，心理焦虑的阻滞……形形色色的障碍，曲曲折折的心路，人格的冲突与分裂，似乎要置个体灵魂于恐怖的炼狱，永无解脱之日.然而，人毕竟是人，人总是要冲破桎梏，总是超越障碍，
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柳暗花明——人格之升华３５１
总是要走向明天，走向彼岸，走向更高的境界. 个体人格靠什么去超越各种心理障碍？靠什么走出心灵的炼狱？
靠“升华”。
上一章已经谈到的六种“心理防御机制”
，对于人格的去蔽、越障，无疑是有意义的；但这种“意义”是消极性的意义. 只有“升华”
，才是一种具有积极性意义的去蔽与越障.因此，升华在弗洛伊德的诸种“心理防御机制”中，无疑是最为重要的一种. 在一个更宽广的范围内考察，升华理论在弗洛伊德的爱洛斯人格理论中，其地位也是举足轻重的.人格流变中的各种障碍，究其根源，大多来自本我的冲动，来自本我与自我、本我与超我、本我与外部世界的复杂冲突. 因此，无论是哪一种心理防御机制，其主要任务，就是如何对付本我. 无论是压抑、投射、固着，还是反向形成、内向投射、退行，对于本我的挑战都是名副其实地“防御”
，是被动地消极地防守；唯有升华，才是一种主动地、积极地、以攻为守以退为进的“防御”
，是一种最富有建设性的心理防御机制. 严格地说，升华不能叫“防御”
，应该叫“进攻”
（或者叫“进取”）
，尽管这种“进攻”或“进取”采取了迂回和转移的方式.我们知道，本能的原始性冲动，一旦行为化，操作化，对于社会是一种破坏或威胁，因而是为社会所禁止的.升华，就是将本能的欲望冲动（主要是性冲动和攻击冲动）
，转化到被社会所允许或赞成的目标或对象方面去. 例如，一个同性恋男子，可将他的为社会所不容许的“同性恋”欲望，升华为雕塑家的艺术才能，而最终使他自己成为一名出色的男子健
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４５１弗洛依德：爱欲人格
美造型的雕塑家. 同样，一个攻击性、破坏性冲动很强的人，可以把他的冲动升华为运动场上的搏击、拼杀，可以将自己变为拳击家，变为体育健将. 而最常见的升华，是将性欲冲动升华为诗歌、戏剧、小说、电影、音乐、美术等艺术创作.升华的实质，是将原始的本能冲动，转向对更高级更具有社会价值活动的追求上. 弗洛伊德曾指出，像达. 芬奇的圣母像，莎士比亚的爱情诗，柴可夫斯基的音乐，都是天才者的升华的表现，都是人格升华的杰作与奇迹. 非天才者也一样地需要升华，他们常常是把自己的本能能量，转向一般性工作，如从事一般职业、公务和宗教活动.升华的心理学原理是“需求与满足”
；而升华的理论前提是“走出自恋”。我们从后者谈起.
１不做水仙花A美丽的森林仙子艾柯（Ｅｃｈｏ）
，一往深情地爱上了英俊少年纳西施（Ｎａｒｃｌｓｕｓ）
，拼命地追求他. 可是，纳西施却不理睬艾柯. 可怜的艾柯由于失恋，憔悴而死，化为山谷里的回声（ｅｃｈｏ就是“回声”的意思）。这件事激怒了神，神决定惩罚纳西施；从此后，纳西施不准追求、爱恋任何姑娘，只能爱恋他自己. 于是，纳西施终日徘徊在水边，看着映在水中的自己的倒影. 他深深地爱上了自己在水中的影子，如痴如醉，却是可望而不可及. 受着“自恋”折磨的纳西施，身心憔悴，神志恍惚，扑向了他的所爱——水中的影子，落水而死，化成了水仙花.
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柳暗花明——人格之升华５５１
这是一个很有名的古希腊神话，弗洛伊德借用它来说明“自恋”。
在拉丁语中，Ｎａｒ－ｃｌｓｕｓ的含义是“水仙花”
；而在弗洛伊德的“精神分析词典”里，这个拉丁词的含义则是“自恋”。弗洛伊德认为，当个体人格的爱洛斯贯注，固着于自身而不向外流泄时，就会形成“自恋”。莎士比亚的悲剧《哈姆莱特》，美丽而忧伤的奥菲莉娅，最后落水而死，也被一些评论家解释为纳西施式的自恋.中国古代也有一个很著名的“自恋悲剧”。明朝末年，有一位江南女子冯小青，不仅容貌出众，而且才华丰赡. 怎奈红颜薄命，十六岁嫁与杭州的一位姓冯的男子作妾. 冯夫人是出了名的悍妇，对小青百般刁难，肆意凌辱. 小青的丈夫又是一怯懦男子，唯悍妇马首是瞻. 小青在家中的遭遇便是可想而知. 可怜的小青，每每呆立于池边，看着自己在池水中的影子出神，真正是“顾影自怜”。形单影只的冯小青，把自己的影子作为自己爱恋的对象，她在诗中写道：
瘦影自怜春水照，卿须怜我我怜卿.
卿，指的是她自己的影子. 这两句诗形象而生动地勾画出冯小青和她的影子之间的缠绵缱绻的感情. 受着自恋的折磨，冯小青终日以泪洗面，郁郁寡欢，不到两年，便悲惨地死去，年仅十八岁. 冯小青死后，不少文人为她作传，还有不少的文学艺术家将她的悲惨遭遇写成小说，编成剧本. 到了本世纪的二十年代，我国著名的社会学家和性心理学家潘光旦先生，运用弗洛伊德的精神分析法，剖析冯小青的“自
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６５１弗洛依德：爱欲人格
恋心理“
，写了一本专著：《冯小青——一件影恋之研究》；闻一多先生，还特意为潘先生的这本书画了一幅《冯小青对镜图》，颇为传神地绘出冯小青顾影自怜的凄楚、哀怨与悲凉.不独是女性，男性也有自恋. 陶渊明隐居南山，孤独苦寂，“欲言无余和，挥杯劝孤影.”对陶渊明非常崇敬的唐代大诗人李白，也有类似的情感经历：
花间一壶酒，独酌无相亲.举杯邀明月，对影成三人.
诗人在月下独饮，将影子当作自己亲密的朋友，向影子倾诉自己的衷肠. 这种“自恋”颇有诗情画意，实际上是诗人对自恋的诗性处理，是对自恋的一种艺术升华.如果说，古希腊纳西施和古代中国冯小青的自恋，是一种心理变态，是一种自虐、自毁与自戕；那么，李白和陶渊明的诗，则是以艺术创作的方式，以诗歌的语言，化解了自恋，或者说，是对自恋的解脱或超越. 不做水仙花，他们走出了自恋.自恋具有很大的能量，这种能量扩散开去，便可能形成“自恋性认同”。一个有自恋倾向的个体，一旦发现他者身上也有自己所爱恋的特征，便会毫不犹豫地将自恋能量扩散到他者的那些特征上去. 例如，一个爱恋自身特征的男孩，往往会珍爱他人的那些男性特征，这并非是他想具有那些特征，而是因为这些特征跟他自己的相象. 在日常生活中，我们常常把拥有跟我们自己同样特征的人视为同类，所谓“物以类聚”是也. 不仅是个性特征的拥有，对物质财富的拥有也是
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柳暗花明——人格之升华７５１
如此. 一个有家庭电脑的人，很容易将也拥有家庭电脑的人视为同类；一个拥有私人小轿车的人，对于拥有小轿车和拥有摩托车的其他人，他当然更倾向于视前者为同类.应该注意将自恋性认同与对象选择区别开来. 如果有人作出对象选择，那是因为他想要获得该种对象. 而在自恋性认同中，他已经拥有了他所要获得的东西，因而他把对该事物的爱恋扩散到那些拥有同样事物的人身上. 男性之所以视男性为同类，是因为他们具有共同的特征；而他们之所以爱恋女性，是因为女性能够减弱他们的各自身心紧张. 一个人如果自恋因素非常强烈，他就只能从他的同类中寻求爱恋对象以获得心理的满足. 同性恋的产生，也就是这个原因. 即便是在异性恋中，也有某些同性恋的因素：有的男性会跟男人式的女性成双，而有的女性则会跟女人气十足的男性成对.像纳西施，像冯小青，人们可能会爱上自己的“倒影”。所有的心理选择，都有可能在某种程度上受自恋倾向的影响. 在恋爱过程中，如果相互之间没有任何的相似之处，一般是很难产生爱情的，这也就是我们常说的“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨.”
“爱是有阶级性的.”——这句话如今被视为“左”的名言. 其实不然. 鲁迅就说过，焦大不会爱林妹妹，灾民不会爱兰花. 不同的阶级或阶层，有着不同的特征，有着不同的“认同标志”。由于个体在选择爱恋对象时，有不可抗拒的“趋同心理”
，所以他对同类者，或者说对那些与自己有某些相同或相似特征的对象，会产生偏爱.他与他的对象之间，哪怕只有一两点相同之处——同一价值观，同一拥有物，同一
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８５１弗洛依德：爱欲人格
组织，同一国籍，同一所大学毕业，同一专业……——他就会很容易地与对方产生认同.心理认同的目标或对象，当然是个体所爱恋，所赏识，所崇拜的. 认同的目标一旦确定，个体不仅执著地追求，而且刻意模仿. 这种认同叫“目标认同”。如果父亲正在获得儿子所渴望的目标，儿子肯定会越大越像他父亲. 同样，一个女孩也可能会认同她的母亲.反过来，如果父母所追求的目标，并不是孩子所渴望的，孩子便会在别的地方寻求榜样. 电影为什么会如此受欢迎？就是因为观众可以把自己认同于影片中的某一个角色. 歌星，影星，舞星，球星，或者别的什么星为什么被崇拜？就是因为“星”们成为了普通人所认同的目标. 追星族的产生，实际上是目标认同的结果. 追星族们虽说非常狂热，但有一点他们是非常清醒的：他们自己成不了“星”。正是因为知道自己因种种原因而达不到“星”的水准，他们才认同于已经达到水准的“星”们，他们在狂热的追星过程中，获得了替代性满足.追星族虽说是成不了星，但他们与“星”们毕竟有一些相同或相似之处. 追歌星的人，也会唱歌；追球星的人，也会打球，或者懂球. 追星族的目标认同，往往是对象身上与自己相似的某些特征，当然追星族也会爱屋及乌，由爱对象的某一点而扩展为爱对象的一切，甚至包括缺点. 这样目标认同就带有了普遍性，就是说，如果一个人与另一个人的某些特征认同，他也往往与那个人的其它特征认同.目标认同还有一种变异：文饰作用. 个体为自己树立了某种目标，希望达到却未能达到，于是他转而否认该目标所
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柳暗花明——人格之升华９５１
具有的价值和意义.《伊索寓言》中的那只狐狸，想吃葡萄又吃不着，便说葡萄是酸的. 类似这样的事情，在生活中屡见不鲜. 一个极想当官的人，未能如愿，便转而说：无官一身轻；甚至骂天下当官的都不是好东西，不当官的人都是清白的. 弗洛伊德把这叫作“酸葡萄机制”。与此相对应的是“甜柠檬机制”
：吃不到甜葡萄的狐狸，只好吃酸柠檬，还硬说酸柠檬是甜的. 个体未达到预定的目标，便苟且偷安，抬高现状和事物的价值. 一个围棋大师输棋后剃了光头，还说人剃了光头后，风一吹头脑更清醒，也显得更年轻更精神. 读者读到这儿，一定会想到阿Ｑ，鲁迅笔下的阿Ｑ，其心态与行为，就是目标认同中的“文饰作用”。
无缘无故地被别人打了，就说是“儿子打老子”
；看见别人有钱，就说“我先前比你阔多了”
；怎么也划不圆那个圆圈，就说“龟孙子才画得圆呢”
，诸如此类，不胜枚举. 每每遭遇挫折或打击，阿Ｑ总是用一些似是而非的理由来证明自己的正确，来掩饰自己的失败，以保持自己内心的安宁，从而使自己在精神上永远立于不败之地.后来的评论者，异口同声地指出《阿Ｑ正传》所描写的“精神胜利法”
，表现的是中国国民的劣根性——这自然是不错的. 但我们要问，精神胜利法在国人中，甚至在不同国别不同文化背景的人类中，为什么会有如此大的普遍性？读到这本书的读者，您平心静气地想一想，在我们的日常生活中，不是常常有“自我安慰”式的阿Ｑ精神？这些自我安慰，对于抚慰受伤的心灵，对于调整情绪，振奋精神，对于从挫折中重新站起，毕竟是必不可少的. 不错，阿Ｑ的精神胜利法
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０６１弗洛依德：爱欲人格
是有“劣根性”的一面；但放在一个更宽泛的前提下考察，“精神胜利法”
也是一种心理防御机制，也是一种心理调节方法. 因此，我们有理由认为，鲁迅既是抨击国人的心理缺陷，也是在用弗洛伊德的精神分析法，深刻地剖析国人的潜意识心理——这一点，长期以来为评论家所忽略.顺便说一句，鲁迅很了解弗洛伊德，读《鲁迅全集》可知，鲁迅在他的文章中，曾多次提到弗洛伊德.扯得太远了，还是回到“心理认同”的话题上来. 安娜。弗洛伊德谈到“目标认同”的另一种变异：人们所认同的目标，除了他所依恋、敬爱、崇拜的对象，还可能是他所厌恶、反感、仇恨的对象. 第二次世界大战期间，有的精神分析学者发现，在纳粹的集中营里，有些受法西斯残酷迫害的犹太人，产生了一种“与迫害者认同”的现象，即从迫害他们的纳粹身上，吸收了若干特点，使自己也变得对人粗暴无礼、残酷无情. 这种潜意识中的与迫害者的认同，其心理目标是减轻迫害者形象对自我的威胁. 在“史无前例”的“文化大革命”中，也发生过类似的情况. 同一民族，同一阶级，同一阶层，甚至同一行业，同一单位，同一家庭的成员，为何要如此冷酷地互相殴斗，互相残杀？
这当中当然有“左”
的思潮的影响，有“四人帮”的倒行逆施，有少数恶人的丑行宣泄.而对大多数人来说，则是一种对迫害者的心理认同.一个原本忠厚善良的人，在受尽迫害之后，他可能转而去迫害其他的无辜者；一个文弱书生，在受到他者的毒打之后，也可能会去毒打其他的弱者. 为了减轻恶梦般遭遇所造成的心理焦虑，他走投无路，只好被迫选择“与迫害者认同”——
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柳暗花明——人格之升华１６１
那一场民族大灾难中的普遍性心理变态，至今未引起研究者的注意.日常生活申，还有一种较为轻松一些的“与迫害者认同”。俗话说，十年的媳妇熬成婆. 当媳妇时，受够了婆婆的气，恨透了婆婆对自己的管制. 照理说，轮到自己当婆婆时，应该对媳妇仁慈宽厚一些才是. 其实不然. 昔日的媳妇一旦成为今日的婆婆，便产生“对婆婆的认同”
，也就是用她婆婆过去对她的态度和方法，来对待自己的媳妇，有时甚至有过之而无不及. 又比如，当学生的，最害怕考试，常常被没完没了的考试弄得身心憔悴，苦不堪言. 他们从心底里厌恶考试，并扩大化地怨恨制造考试的教师. 等到有一天，学生们毕业了，也成了教师，也要去制造一次又一次的考试. 他们并不会因为过去的痛苦经历而变得仁慈，他们同样向自己的教师认同，用同样的严格和冷峻，去折磨他们自己的学生.“与迫害者认同”和“目标性认同”一样，都是自恋性认同的变异，都是个体应该走出的心理误区. 与自恋性认同相对应的，则是他恋性认同，这便是我们下面要讨论的.
２需求与满足A从自恋到他恋，既是一种移位，也是一种升华.在爱洛斯人格中，本能是话跃的，也是易变的. 本能为了减轻紧张，常常不断地选择新的对象，不断地变换活动方式.在不能获得第一个对象时，本我的能量可以迅速地转移，转移到另一个能够获得心理满足的对象上. 这充分说明：心
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２６１弗洛依德：爱欲人格
理能量（爱洛斯能量）是能够转移的. 爱洛斯能量从一个对象向另一个对象的转移，就称为移位.人格的生成与流变，正是在一系列的能量移位或对象替换中进行的.当能量移位时，爱洛斯能源的来源与最终目的并不改变，改变的只是具体的目标和对象.爱洛斯人格的源泉是幼儿力比多；而幼儿力比多开始于“口腔需求”。在这个意义上，我们可以说，爱洛斯是从对“口腔需求”的满足开始的，或者说，是从“口腔满足”的移位开始的. 对于婴儿来说，口腔和嘴唇是与饮食紧密相连的敏感区，乳头对嘴唇的刺激促使婴儿吮吸. 这种吮吸一方面使饥饿感获得满足，同时对嘴唇的柔和刺激本身就是一种快感. 如果在一段时间内取消这种刺激，就会使婴儿感到大为不安. 即便是长大了，进入了童年，还会渴望这种刺激，比如，我们经常看到小学生无意识地咬铅笔头，咬红领巾. 这充分说明，人体内有一种吮吸欲望，如果这种欲望不能在摄食中获得满足，他就会以其它的方式加以表现. 对于婴儿来说，他能选择的“替代式满足”只能是吮吸自己的拇指. 而吮吸拇指常常受到大人的处罚，于是他就寻找别的替代品，有时候，大人也帮他寻找，比如棒棒糖. 婴儿可以尽情地吮吸棒棒糖，而不必担心受到大人的惩罚. 婴儿长大后，社会对他的压力，促使他逐渐放弃儿童式的口腔满足，而采用成人式的，比如：吸烟、接吻、涂口红、饮酒、喝饮料、吹口哨，嚼口香糖、唱歌、侃大山、吐痰等等.当然，上述种种成人式的“口腔满足”
，它们所满足的并不仅仅是口腔需求，还同时满足了别的方面的需求.比如，接
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柳暗花明——人格之升华３６１
吻也能满足性的需求，饮用烈性酒可以减轻多方面的心理紧张，所谓“一醉解千愁”。实际上，成人的对象选择取决于多种本能能量的汇合，弗洛伊德把这称之为“广度决定”。所谓广度决定即任何一种对象选择都有可能一石数鸟式地满足多种本能. 本能融合或广度决定也叫做压缩. 好几种本能的需求汇集到同一对象上，是一种多种能源的压缩. 比如栽培花木或做飞机模型，都可以同时满足好几种相关的心理需求.最典型的例子是看足球比赛.为什么普天下有那么多的足球迷？
其奥秘就在于看足球比赛可以满足多方面的心理需求.首先，足球的进攻性与冲撞性，满足了人内心深处的破坏性本能；其次，对足球明星的崇拜，又是一种目标性认同；再次，拼命地吹口哨，尽情地呐喊，还是一种“口腔满足”
；再次，痛快淋漓地射门，按照弗洛伊德的观点，多少有一些性的象征味道. 成年人（尤其是男性）对足球比赛保持经久不衰的热情，其中一个非常重要的原因，就在于需求满足的复杂性与多样性.替代性满足是一种移位性升华. 那么，是什么东西决定了移位的方向？
第一是社会. 社会，通过其主要代理人父母，认可哪些对象可以选择，哪些对象是被禁止的，从而影响着移位的方向. 在儿童期，吮吸指头受到责备，而吸棒棒糖则可不加追究. 如果成年人也去吸棒棒糖便会受到嘲笑，但社会却允许成年人吸烟. 成年人如果抱着宝宝奶瓶吸奶，肯定会认为神经不正常；但如果是捧着酒瓶大口大口地喝啤酒，则不会遭非议，还会被认为颇有男人气. 社会就是这样，一方面限制某些选择对象，一方面又为人们提供某些令人满意的
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４６１弗洛依德：爱欲人格
替代品.本世纪二十年代的美国，禁止生产和销售烈性酒，并制定了严格的法令，却遭到人们的抵制. 人们不肯放弃这种最流行也是最痛快的口腔满足方式，于是非法酒店生意兴隆，非法酿造、贩运、销售烈酒的活动肆无忌惮，泛滥成灾.决定移位方向的第二个重要因素，是原选择对象与替代对象之间的相似性. 相似性越大，选择的可能性越大，有时，两者之间可能没有任何区别. 一个人如果不能通过某一条可行途径排泄他的紧张，他就会选择另一条途径，而选择的标准是：后者与前者有最大的相似性.如果第二条也行不通，他就选择第三条，如此继续下去，一直到找到他能够采用的途径为止.一般来说，相似程度会随着选择的进行而越来越小，个体的满意程度也随之越来越小，所谓“退而求其次”
，就是说的这个道理. 这就好比找对象，寻找者心中总是有一个“意中人”的大致模样或标准，这标准或者是自己的“初恋”
，或者来自某部小说里的描写，或者就是自己的某个最熟悉的朋友的对象. 总之，带着这个框框去寻找自己的意中人. 第一次失败了，便降低标准再来一次；第二次失败了，便降低标准来第三次，直到成功为止. 当然，所谓“成功”
，是打了大大的折扣，作出了多种妥协的“成功”。但毕竟成功了. 不独是恋爱，任何一种对需求的满足，替代对象与第一选择相比，满足性总是要差一些，但毕竟比没有对象要强. 控制最后选择的是自我，因而自我不得不在本我、超我和外部世界相互对立的要求之中作出许多妥协.弗洛伊德指出，被用来满足心理需求的替代性对象，与原对象相比，如果代表了更为高尚的文化目标，这种转移就
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柳暗花明——人格之升华５６１
叫升华.本能能量可以升华为智力、人道主义、科学发明、文学创作等等. 意大利画家达. 芬奇，自幼离开了母亲，在长期的孤独生活中，形成了恋母情结.为了化解这一个情结，他全身心地投入艺术创作. 达. 芬奇尤其喜欢画妇女肖像，他的《蒙娜丽莎》，具有圣母一样的慈祥与温柔，带着永恒的神秘的微笑. 达. 芬奇之所以热衷于女性肖像题材，是他的恋母情结得以转移并升华的具体表现. 弗洛伊德甚至认为，英国莎士比亚的十四行诗，美国诗人惠特曼的诗歌，俄国作曲家柴可夫斯基的音乐，法国小说家普鲁斯特的巨著《追忆似水年华》，都是作者同性恋心理升华的表现.他们的同性恋倾向在现实生活中未能得到充分的满足，因而转向艺术创造.缺乏艺术天才的普通人，也需要升华，他们只是采用了平平常常的消遣，来转换他们的爱洛斯能量. 他们可以听音乐，读小说，看电影，朗诵诗歌，或者踢足球，爬山，游泳，打乒乓……
爱洛斯人格流变中的移位与升华，与人类文明的进程息息相关. 个体人格，只有对自己的爱洛斯宣泻进行控制与引导，文明才能得到发展. 爱洛斯能量被引导到对社会有益的文化创造活动中，既满足了个体的心理需求，又促进了人类文明的发展. 然而，爱洛斯的升华并不能给个体以完全的满足，总有一些紧张残余是升华所不能彻底排泄掉的. 这种紧张残余，一方面使文明人烦躁不安，另一方面又激励他为取得更高的成就而奋斗.欲望谷是神秘的，人的欲望从根本上说是永远无法满足的. 人总是在替代性对象中，寻找他的第一宣泻对象，在找
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６１弗洛依德：爱欲人格
不到完全满意的替代对象时，他便继续寻找. 一旦他接受了某一种替代，我们就可以说他是在补偿他的原始对象. 身材矮小的人，羡慕身材高大者，前者可能用显示气派来弥补；渴望爱情的人，可能通过饮酒或过量饮食来补偿；喜欢孩子的单身妇女，可以通过当教师来获得补偿.个体的人格结构中，含有诸多类型的补偿.转移与升华都是替代性满足，被替代的对象是幼儿期和童年期受挫的愿望. 这并不等于说，替代性满足本身是幼稚的，而是说这种满足赖以存在的能量，来源于早期对象选择的能量的移位. 律师在法庭上口若悬河，辩才无碍，可以获得大量的口腔满足；外科医生挥舞手术刀在病人身上大开“杀戒”
，痛快淋漓地宣泻了自己的侵犯性本能；心理学家在进行性行为的科学研究时，操作那些为社会所禁忌的性话语，既满足了幼时渴求性知识的欲望，又满足了欲冲破性禁忌的心理冲动.我们不能说律师、外科医生、心理学家们的业务活动都是幼稚的、不成熟的. 成熟与幼稚，或者说成人与儿童的区别，并不在于能量的本源和最终目的，而在于如何使用能量.这段话也许有点费解，我们还是举例说明. 律师在法庭上的辩论，对于减少他的口腔紧张，与幼儿吸棒棒糖有着几乎同样的效果. 但他们各自为获得满足所采取的措施，是截然不同的. 一个终身从事性行为研究的科学家，可以与性生活放荡的唐. 璜或西门庆一样，使性紧张得到减轻，使性冲动得到满足，但他们对能量的使用是完全不一样的：前者贡献知识促进人类文明，后者仅仅是获得个体的感官享受.
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柳暗花明——人格之升华７６１
爱洛斯能量可以从一个对象移位到另一个对象，这是人格发展的最重要的媒介. 我们在《爱洛斯模式》中已经谈到：来自本我过程的能量，大量地移位到构成自我和超我的过程中去，从而形成自我和超我.而自我和超我的进一步发展，在很大程度上要靠各自系统内部的能量移位. 成人的兴趣、爱好、态度、依恋、价值观、拼搏精神、持久性，这些东西的形成与消失，都要归因于移位与升华. 从根本上说，没有爱洛斯能量的移位与升华，就没有人格的发展.爱洛斯能量的移位与升华，可以分散在一系列的活动之中. 同一爱洛斯本源，可以用来从事许多不同的工作. 打一个最通俗的比方：您家里的所有的家用电器，它们的活动及功能，正好比爱洛斯能量的多种方式的移位与升华；而它们的共同的也是唯一的能量源泉就是电源.您只要接上电源，各种活动就开始了：微波炉为您烤面包，搅肉器为您搅肉，吸尘器为您打扫房间，剃须刀为您剃须，洗衣机为您清洗衣物……以性本能为根柢的爱洛斯能量，可以分散到一系列的工作中去：写情书，培植花木，看足球比赛，沉醉于往事的遐想，从事文学创作……这些工作，常常具有双重意义：对于个体，是促进了爱洛斯人格的健康发展；对于整个人类，是促进了文明的发展和社会的进步.升华，功不可没.弗洛伊德的升华理论，更是功不可没.
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爱洛斯——美之根柢ａｉｌｕｏｓｉ——ｍｅｉｚｈｉｇｅｎｄｉ
艺术，……究竟是另一个世界的幻觉，是黑暗灵魂的梦魇，还是人类精神发端的影象？
——荣格《心理学与文学》
在古希腊的神话中，爱洛斯是爱情之神，是爱情的化身.爱洛斯随身带着他的金箭，挽弓射向神衹，射向凡人，百发百中. 爱洛斯的神箭，唤起中箭者心中的爱情，也给他们带
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爱洛斯——美之根柢９６１
来无边的幸福和无尽的忧愁.爱情是美的. 爱洛斯是美的. 爱洛斯人格的生成与流变也是美的.以为弗洛伊德醉心于人的阴暗心理，以为弗洛伊德专门揭露人的隐私——这其实是对弗洛伊德的最大的误解.弗洛伊德一生都在追求美，追求精神的美，追求艺术的美.弗洛伊德从小就对文学艺术有着浓厚的兴趣.在维也纳，他读小学、中学和大学；在维也纳，他读世界上最著名的作家，最著名的作品：莎士比亚，歌德，陀思妥耶夫斯基，马克. 吐温，托马斯. 曼，茨威格，罗曼. 罗兰……
