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财产（除了课税收入，什么也没有）
，因而当它对某种行业给予津贴并限制另一种行业时，它不仅限制了人们发挥其才能，它还拿走了某些人的财产并将其给予了另一些人。因此，对诚实的勤勉工作的一切限制，禁止人们从事任何行业的一切禁令，乃是立法机关对建立它就是为了要它加以保护的该所有权权利的侵犯。这种行为是对其自己最崇高和最神圣的职责的违背（这本是它应完成的唯一职责）
，以及对大自然命令的违犯。
这种非自然的和非公正的限制贸易的制度由来已久。它源自无知和压迫的时代；它是在征服中产生的，并在１４世纪以前就开始了。根据史家关于诺曼人征服英国的记载，至少在沃特。泰勒于１３８１年在史密斯菲尔德会见理查二世时，他为其人民提出的第一个和主要的要求就是“在城市内和城市外公开地和自由地进行买卖的权利。”
（休谟和其他史家曾可。。。。。。。。。。。。。。
耻地对沃特。泰勒进行诽谤，在撒克逊农奴的夺回自由和公理的斗争中，他是深受爱戴并曾在一段时期中取得成功的领袖之一，他是一位当别人受骗时能冷静思考而不被国王及其贵族们欺诈的诺言所哄骗的人，他理应作为一名民众权利的斗士而受到尊敬。）
他未能获得成功，并由于提出了这样的要求而被处死。诺曼底贵族们的组织严密，不容许撒克逊农奴的解放，至少从那时到现在，在争取公开和自由的买卖的人民与坚决要限制自由买卖的立法机关之间，一直存在着斗争。
不论立法机关是怎样组成的，也不论它将怎样发挥作用，它将永远要约束买卖行为，永远力求把人民勤勉工作的果实装入某些受优惠阶级的口袋。与外国人自由贸易只是我们祖先
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曾要求的自由买卖的扩大；但是一些无关紧要的货币兑换业者，一旦其财富能使其购置不动产并得以跻身于贵族之列，以及当土地和贵族头衔成了卑躬屈膝的律师的报酬后；这些乱七八糟的人现在利用土地所有权继承了诺曼人用刀剑获得的权力的某些部分，他们也沿袭了征服者的看法和偏见，坚持把商人作为农奴对待，坚持反对自由买卖，并坚持破坏商业而不考虑自然规律和人民利益。
我们现在必须把这些不朽的原则应用于谷物法，它妨碍、限制和阻止了曼彻斯特的棉纺织制造商、谢菲尔德的刀剑制造匠、利兹的羊毛衫制造匠等人自由地以其勤勉工作的产物交换波兰的小麦和美国的面粉。它阻止了所有这些贸易，没有人能说出这些制造业者与生活在其它政府管辖下的某些人之间的贸易本来会达到什么程度。对参与对外贸易的一切制造业者、一切商人和一切船东来说，谷物法是对他们诚实的勤勉工作的一种难以忍受的限制。谷物法不仅限制了对外贸易，还破坏了（并正在破坏着）对外贸易的很大一部分；它也减少了数以千计的与外贸有关的、有用的并有利的职业（其数量简直不胜枚举）。它是对自由——这是每个人的天赋权列——的直接侵犯。
谷物法用提高了的面包价格取走了每个面包消费者的财产。它首先把这部分取走的财产交给农民，但是后者只不过是为另一个人效劳的收税人，他将收进的款项连同其自己的纳税部分（因为他也要支付税款）转交给地租所有者。我说不准谷物法从消费者处拿走而转交给地主的有多少，因为这是一个变化的和无法查明的数量。对我来说，谷物法的确从
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消费者处拿走了若干就已够了，这是一个原则问题，至于数量的多少并无关紧要。抢劫是不能原谅的，因为这是在对一个乞丐进行抢劫，并且被抢劫的仅仅是一个便士。除了对那些损失动辄以百万计或损失了北美殖民地的人以外，我们的极其富有的立法者们对其他任何人都不会有同情心的，但是通过法律从一个寡妇那里间接拿走一枚八分之一旧便士的硬币或从一个手织机织布匠那里拿走半个马铃薯，这和通过法律没收阿什伯顿勋爵的红利或扣押其不动产都是同样严重的罪行。谷物法不折不扣地是一场由地租所有者庄严宣布的对所有其它阶级的巨大抢劫，和所有其它的抢劫一样，在这场抢劫中，被浪费和毁坏的大量财产超过了被转移和享用的部分。人民一贫如洗而在挨饿，但是地主也并未富起来。谷物法是纯粹的罪恶行为。
我无需引用任何权威人士的话来证明这种从劳动者夺走其面包的立法是违反上帝意志的。倘若他对人们的游手好闲施加饥饿的惩罚，倘若他逗弄人们，故意告知他们他在另一外地方安置着充裕的食物，倘若他也给予了他们获得食物的能力，并似乎在劝诱他们去获得它，通过学习必要的技能和勤勉工作以得到乐趣，倘若他使人们能够生产大量服装和其它有用之物，而食物所有者需要这些东西与服装所有者需要食物同样迫切，倘若他使互相交换能够互相带来好处，上帝已经做了所有这一切；但是与此同时，倘若上帝又否认人们有进行交换的权利，威胁他们如果他们不服从就将给以永久的惩罚；则伟大的造物者在我们的心目中比拥有土地的英国议会又有什么更好的地方呢？那样一来，上帝将不再是由于
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无限仁慈而成为人们无比尊敬的对象，不再是由于无限智慧而成为人们可以求助的崇拜对象，他将不比我们那些众多的、厚颜无耻的、胡吹的政客（他们生活在由他们造成的巨大灾难中狞笑而无动于衷）更值得受人尊敬。倘若像谷物法这样的限制不违反上帝意志的话，则上帝（我怀着最大的尊敬提到他）也就不比拥有土地的贵族更公正了。但是，谷物法是受到人类心灵中崇拜的、被视为不可侵犯的和神圣的原则的谴责的。
我要向你们宣读一段利物浦伯爵于１８２０年５月２６日在上议院发表演讲中的一段话。你们总还记得，糟糕透顶的谷物法就是在这位贵族的首相任期内于１８１５年通过的；事实上是他通过了谷物法，在我提到的５月２６日的那次演讲中，他这样谈论谷物法。
利物浦伯爵说，“我是１８１５年拥护谷物法者之一。与该法案的一切拥护者一样，我认为给予农民额外的保护（即附。。。。。。。。。
加的价格）是适宜的。
我觉得当处于英国在一场为期２０年的战争中在某些贸易部门（虽然不是全部）享有垄断这种特殊情况之后，当处于多年来在农业中进行着漫无止境的投机。。。。。。。。。。
（我是指地主以高价贪婪地购置贫瘠的土地）
并考虑到欧洲多数国家的农产品相对较低的价格之后，倘若不给地产作出某种进一步的议案，英国的地产就将遭受极大的烦扰和不幸。
我。。。。。。。。。。。。。。。。。
觉得谷物法是可取的，它能防止在不颁发谷物法的情况下，从这样一场战争向和平的转变将在地产中造成的震动（这是短。。。。。。。。。
暂的和临时的目的）
；我就是在这样的基础上拥护谷物法的。
在该问题的讨论期间，我记得曾有数人要求进行事先的长期。。。。。。。。。。。
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调查（不过并未进行此项调查）
，另一些人则更错误地希望在。。
他们插手这一问题以前，再等两三年看看事态的发展如何再说（不过这种拖延要求并未得到同意）。
当时我告诉持有后一意见的人说，在我看来，那是最错误的一种意见。我所建议的就是通过谷物法，从而给予农业进一步的、并且我认为在当时情况下是合适的保护；不过我也作为我的意见提出，如果当时未能通过谷物法，那就根本不应通过它了，我的意见。。。。。。。。。。。。
系基于这样的基础（不管它是否明智，它至少是明白易懂的）
，即：我能设想一种可以方便地给予农民以进一步保护的做法；但是我被别人说服了，他们使我相信：立法机关可能采取的最糟糕的做法是把问题挂起来悬而不决，结果是什么。。。。。
立法也没有；地租将下降，土地的所有者和占用者之间将产。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
生一折衷方案，地主和佃户将达成新的交易；倘若伴随这些。。。。。。
变化（即地租下降和达成新交易）
而来的不幸终究发生了，则应议定一个新的谷物法，它在实施中将是最不公平的和最不。。。。。。。。。。。。。。。
公正的。我认为，议会在谷物法上对一切人的利益（对地主。。。
的利益和对佃户的利益）负有义务，对整个社会的利益负有义务，不论它是否决心就这一问题进行立法，至少应决心作出决策；决心采取一不动摇的方针，考虑该重大时期的一切情况，然后以一贯的坚定性坚持出于其公众责任心而决定的任何行动路线。倘若谷物法当时未能通过，这些就是我的心情。在那样的情况下，我永远不会再设法通过谷物法。在谷物法已获通过的现时情况下，我的心情更是如此。不论农业劳动者遭受了什么样的不幸，但是我相信，没有什么比不断用新议案和新法律来干预这种不幸会使其更变本加厉的了。
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不论采取的是何种制度，就应加以坚持。让农民和佃户、让买者和卖者都知道，它将被坚持下去，并且他们很快就将达到为了他们共同利益的某种安排。“
这段讲话清楚地证明，通过谷物法是为了防止地主利益受到仅仅是暂时的损害，但是这个谷物法却对社会有着如此广泛的影响：它损害了我们的通货，它从根本上仿害了贸易，它造成了许多对我们有敌意的关税，它切断了我们与其它国家的友好的商业联系，它使英国由于猛然降低了它在其它市场上的谷物需求而成为人们普遍厌恶的国家，它还使英国人民挨饿２７年。
首相担心地租所有者可能感到不便，担心农业中的投机将遭受失败，某些高贵的公爵和可尊敬的议员们以高价购置了大量贫瘠的土地，因而倘若他们不赶紧通过谷物法，地租将会下降，将会作出折衷方案，达成新交易，而地。。。。。。。。。。。
租所有者也将经由小麦的价格而发现其地租在社会中的正常。。
水平。为了防止这一切，为了阻挡自然的进程，出于这样一些动机并以此为根据，地租所有者丝毫不为社会着想，不顾理性和经验，蔑视几乎全体城市居民的抗议，匆忙用刺刀将这一可憎的法案强加于人民，谷物法乃是我们时代立法不公正的、登峰造极的恶例。
人们带着尖刻的讥讽说，“为了陪审员能有饭吃而吊死不幸者；”
但是与下述事实——即：为了使地主不致与其佃农达成折衷方案并为了使价格不致下降到其正常水平而使全国很大一部分人挨饿——相比，则前者又是小巫见大巫了。利物浦勋爵享有是一位诚实的、和蔼可亲的和能体谅别人的首相的美名；然而他却完全无视并不顾谷物法将在价格中引起的
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波动，它将扼杀的贸易，它将造成的外国的敌视，它将产生的破产，肯定将随之而来的贫困，它注定将带来的饥馑，以及它将造成的使许多人因饥饿而痛苦的死亡。虽然他承认谷物法的原则是不公平的，但是不顾其后果，他通过了谷物法以解脱地主改变其租契的困难。
“宁抛吾生命，不让伊人忧。”
人们曾认为这种有关一位专一的情人宁愿死去也不愿其情妇遭受最轻微的烦恼的描述，乃是诗的最严重的夸大之一；但是在下述现实——即：为了解救少数地租所有者使之能不诚实地和不正直地与其债权人打交道，使一伟大国家遭受由于食物匮乏而造成的、我在上面曾提到的那些灾难达２７年之久——面前，这首诗和任何一首诗的夸大又显得非常不够了。
在人类干蠢事的整个历史中，没有比下述事实——即：为了使少数地主能保住地租帐并不致丧失他们已抵押掉的不动产而使数以百万计的人多年遭受损害——更荒谬的事情了。
我要遗憾地说，利物浦勋爵的后继者们既不比利物浦勋爵更聪明，也不比他更能体谅别人。立法机关面对着一幅最骇人听闻的灾难景象，但辉格党人和托利党人却无动于衷地注视着这一切。数以百计（甚至千计）的勤劳的人民正在阁楼中和地下室内依靠每天不到２便士的收入而挨饿，他们周围的一切都有害于健康、舒适和品行，这些都已在议会内得到了证实；议会并且证实，有人发明了一种维持生命的新技巧（许多人已经采用）
，即：用水润湿口腔并使身体处于横卧的姿势；议会还证实了他们中有许多人已沦落到昔时一强大
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的帝王由于其对上帝不虔诚而遭受处罚时的状态，即：如同尼布甲尼撒①一样，不得不以他们能从地里和灌木树篱中收集到的荨麻为食；他们中有些人已沦落到甚至连古以色列人也从未迫使其敌人所经历过的那种状态，不得不像最令人恶心的爬虫一样，靠挖掘为防止传染病而被埋在地下的动物的腐烂尸体为生；但是这一切可怕的景象（我相信这至少在欧洲几乎是不曾听到过的悲哀）对利物浦爵士的后继者们所产生的印象，并不比当年这些可怕的景象对利物浦爵士所产生的印象（他对这一切视而不见）更深刻些。除了地租和地租所有者的利益而外，他们思想中从不考虑别的东西，与少数绅士（包括主教们和其余的神职人员）的收入降低——倘若完全废除饥饿法②就会这样——１５％或２０％的或然率（甚至可能性）相比，人民大众遭受的最可怕的灾难就成了最微不足道的小事一桩了。不论我们的政治家的行为是由无知抑或狠毒所造成，其社会效果并无区别，为了极少数地租所有者最微不足道的、甚至并不可靠的利益，数以百万计的人民的幸福被肆无忌惮地践踏了。
近来，辉格党人和托利党人似乎开始注意这个问题了；但是这种变化的理由决不说明他们值得赞扬，也不能赢得我们的信任。他们是直到人民税款承受能力开始下降时才开始注意此事的。当收入减少，地租开始下降，他们这才看出，摧残贸易和使人民挨饿对财政部和贵族统治集团未必有利。我
①古代迦勒底帝国最伟大的国王。——译注②里指谷物法。——泽注
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重复一遍，利物浦勋爵是一位诚实的、和蔼可亲的人，并且在所有政治家中，是一位能赢得好评的模范人物；他不经调查就草率地和无知地使国家遭受因谷物法而造成的一切灾难的这种做法，不论是多么应受指责和令人憎恶，但是和他的后继者的行为相比，却又好一倍都不止，他们在谷物法的灾难性后果已经十分明显之后，仍然不顾人民的恳求，继续实施谷物法。和作为垄断者头头的那位政治家的行为——他为了阻止残暴的谷物法的微小的改善，解散了上届内阁，使人民遭受更长期的痛苦——相比，利物浦勋爵还几乎是值得无限赞扬的。现在是因为收入正在迅速下降，地租正在减少而且必然会减少，所以问题才被重新提起并加以全面考虑；但是倘若收入和地租都十分顺利，我完全有理由断言，人民将会在立法机关毫不介意的情况下死去，并可能被最悲惨的不幸和最痛苦的死亡所灭绝。
的确有人在说，那些通过谷物法的人是担心城市人口的增加，所以有意限制食物的供应，以便能够违反上帝所揭示和发现的规律，阻止人口的繁殖。他们不知道人口的发展有其自己的规律，随着人口的增加，它也在扩大文明并提高道德，他们害怕上帝创造之物，他们秘密地企图以饥饿为手段，将人口降到易管理的数量。我们必然缓慢地才会相信，那些要求并得到人民的信任以便保护他们的人一直都怀有这种凶恶的意图。
１８１５年没有人公开宣称这样的动机；但是当我们回想起他们对人民的生命是如何漠不关心时，这样一种意图对他们的秉性也就不是十分不调和的了。此外，当我们现在还发现一家地主的报刊在说，国家没有其制造业也能生存；另
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一家报刊则暗示，如果将半数大城市和其它城市铲除，则将是一幸事，并且当我们发现贵族集团和游手好闲的各阶级的作者正在对我们的勤劳的、有独创性的和挨饿的人民不断发出激烈的辱骂时，我们就将（不管是多么勉强）
被迫承认，所以要保留谷物法，乃是因为贵族集团中的某些人憎恨并害怕城市的自由和独立的人们。
只有浅薄的并不动听的诡辩在维护这一残酷不公正的巨大制度。有些人绞尽脑汁试图找出能说明为什么在立法机关好事必然成为坏事的理由。还不曾有过这样的事：一位暴君犯下了严重的错误，但是傻瓜和谄媚者却编造各种借口加以歌颂。倘若必须对这种诡辩进行驳斥的话，则进行此项工作的已大有人在了。在新闻界，我和其他人一样，不断审查并协助报刊揭露（虽然因做得不够而感到一些内疚）替立法机关的掠夺和饥饿辩护的、站不住脚的理由。除了是想对立法者表示可耻的服从——就如同他们是神而不是与我们同样是脆弱的和愚蠢的人——以外，找不出任何理由为什么我们不应愤慨地唾弃替这种罪行的浅薄的辩护，就像我们愤慨地唾弃替类似的可憎罪行的一切辩护一样，何况前一种罪行的后果不知要比后者更为严重多少倍。对在神圣法令——它们被诸如“保护”和“独立”这样一些字眼所精心装扮——掩饰下的犯罪行为的认可，对公众谅解的利用，这是充满着危险的。许多就个人来说我们本该深恶痛绝的极恶之罪，现在却因立法机关的犯罪而成为有理的并得到了鼓励，公众也就这样被引入歧途反而对那些极恶之罪予以认可并鼓掌欢迎了。
我无需详细阐述谷物法，它已经由于我们明智的和强有
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力的社会现在所处的悲惨境地（我已将其展示在你们面前）
而在人们心中留下了不可磨灭的印象。
造成这种情况的原因是：我们具有一个建立于赤裸裸的不公正基础之上的、巨大的立法制度，其明显的后果就是大规模的掠夺和连绵不断的饥馑。
但是我想指出，社会的一切精神和物质现象几乎都可以追溯到人口与食物之间的关系；当食物充裕时，人们温柔亲切并友好，他们会对其周围的一切事物都充满爱。一只吃得饱饱的老虎可以安全地与之戏耍，就如同贵妇人饲养的一只猫一样；但是谁要是碰上了一只饿极了的老虎就算他倒霉了。通常触犯严重和暴力罪行的犯罪者，都属于经常成为贫穷的牺牲品的那个阶级。还找不出一位饱食暖衣的郡长或一位饱食暖衣的主教犯谋杀罪的现代事例。人们只有在适当地吃饱以后才能仁慈友爱和讲道德。
吃不饱饭显然是一切不幸、灾难、不满和犯罪的起因，它是社会的真正祸根。不论食物不足持续多长时期，必然会出现衣服不足的现象，因为人们将放下任何事情去弄吃的。同样原因，必然会出现家具不足、所有种类的方便设施和奢侈品的不足，穷人们将苦不堪言。因此，正如调查人民生活状况的特派员的报告——这个报告是令人悲哀的，并且对我们的统治者来说是丢脸的——所宣布的那样，我们人民现在穿的和住的条件都是可怜的。
他们的污移外表、他们的肮脏的聚居地、他们的不修边幅——这一切由于互学坏习惯以及使他们成为牺牲品的疾病的传染而在全社会蔓延开来——全都是缺少食物的结果。在饥饿的人们中无法培养社会爱心和精巧技能，无法使他们注
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意科学。因此，只要数以百万计的人们仍然吃不饱饭，一切改善他们的道德和心灵的企图（即便是沃恩克里夫勋爵的唱诗班）都是没有希望的和徒劳的。
“在道德体系——它是上帝的明智安排的一部分——中，倘若下层阶级陷于灾难和赤贫状态，则上层阶级也不能享有不受损害的繁荣。社会的结构从根本上说极不健全，它的下层阶层是凶恶的和悲惨的；不幸的和堕落的平民乃是基础中的一条裂缝，或者说——倘若我们改变一下修辞手段——是社会的根子上腐烂了的患处，它必然将使其相距最远的和最顶端的杈枝（哪怕它一直高高在上）也发生腐烂和枯萎。当前的事态的确令人恐慌，而最令人触目惊心的时代特征乃是在下层阶层中普遍存在着的不满情绪，不满情绪的增长主要不是由于灌输了纯理论的原理，而是由于实际灾祸的印象造成的。
减轻他们的不幸，至少使他们相信你们在尽力这样作，这样你们就能比采用一切威胁手段更有效得多地消除不满的种子；但是，倘若上等阶层对他们的痛苦漠不关心的态度驱使他们走向绝望、使他们产生了改变现状的愿望、并促使他们屈从于狡猾的、蛊惑民心的政客或不道德的江湖郎中的诡辩，这时除了出现一个分裂的和混乱的帝国——它将不是一个团结一致并能把使国家富强的各种资源联合起来的国家，一部分人用强迫或惩罚的方法雇用另一部分人的必要性削弱了国家的努力，浪费了国家的精力——而外，还能有什么结果呢？
我们具有最充分的根据断言：‘一个自相反对而分裂的王国是无法存在的’；在一个国家中，的确没有比手与头的疏远——社会的物质力量与管理社会的知识阶层的疏远——更
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具毁灭性的分裂了。“
①
饥饿和愤怒在意义和起源上是密切相关联的；一切犯罪都是饥饿所激起；即便是文雅的贵妇人，当饥饿到极点时，她也会分食其同伴宰杀的人肉，法律注定人民要挨受饥饿造成了同样的结果。半饥饿状态使他们成了残酷的人；每天我们都听到他们犯下的罪行，我们称他们不符合英国的原则，并对他们能够犯下那些罪行而惊讶。他们是饥饿的人，这就是答案；或者倘若他们不是真正饥饿的人，则他们就是一些具有粗野性格的人，不幸的阶级的普遍情绪在他们身上变得强烈和活跃（因为在人类的同情心和衣着方面，都存在着一种风气，激发起的情感会在一切人中间得到感染）
，他们的心灵已被饥饿造成的残忍所塑造，他们是社会的重大罪犯。使社会继续遭受食物匮乏，这实际是法律注定了社会出现犯罪活动和处于野蛮状态的命运。
我们的谷物法阻挠了一切勤劳阶级的努力和一切独创性的发挥，因为勤劳和独创性的主要和最终目标首先是获得丰富的食物，然后才是获得方便设施和奢侈品，谷物法也阻挠了人类在一切时间的努力工作，因为即便是掠夺者的目标也是首先获得丰富的食物，谷物法还阻挠了人类最美好的和最崇高的理想的发展，因为天才也必须吃饭，谷物法得到了通过和保持，它剥夺了上帝给与勤劳、努力和独创性的报酬；通过谷物法只是为了使食物供应短缺；当我们发现人民缺乏食物、缺乏衣着、缺乏整洁、缺乏舒适的居住场所、不修边幅、
①罗伯特。霍尔。
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缺乏仁慈和道德，为什么我们还要在谷物法以外去寻找我们巨大的和无法容忍的灾难的原因呢？人民缺乏食物，因为仁。
慈的立法机关已经规定了饥馑！他们缺乏工作，因为他们的。。
保护人对他们的勤劳设置了桎梏。
我无法预见事态的发展。
我对于人类的天性——而不是地主的天性——怀有坚定的信念，我要说，让我们打碎这些桎梏吧，让我们结束规定饥馑的法律吧，让我们给予人民以公正待遇吧，允许他们通过其自己诚实的劳动获得尽可能多的食物吧，在上帝——他“无所不在地到处”存在着——的指引下，他们很快就将克服或勤奋地消除社会的所有其它弊端。
先生们，希望是存在的。正在进行各种调查，政府已经表态，只要人民尊敬内阁大臣和贵族并不记前嫌而继续信任和尊重他们，则将能达成某种结果。但是，你们不要被一些诱惑物所欺骗。正如边沁先生所说，除非把占统治地位的少数人弄得无法安宁，人民大众永远不可能从他们那里得到任何立法的改善。倘若罗伯特。皮尔爵士——一个背弃其曾赞同的任何原则的人——现在因为看到了收入迅速下降，因而在使人民遭受了１８个月不必要的灾难以后，倾向于废除谷物法（他曾建立一个政党并充任议员以便支持谷物法）
，倘若他现在倾向于背叛其亲信的一伙歹徒，我们将不反对他，不过与此同时我们必须明确地告诉他以及处于其同样情况的一切其他人，我们不会同意任何对课税率的改变，我们不会容忍固定的关税，也不会满足于这样的承诺：今后会取消对我们勤勉工作的桎梏的，彼时再容许我们吃自己的面包。我们对我们的根据确信无疑，我们知道我们的要求是建立在永恒的
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正义之上，不论是谁（比如地主的代表）在干一些不光彩的工作：诸如使承认他们的不义行为或他们的无知披上立法的外衣、给予食物的自由贸易以伯克先生所谓的“技术性装饰”
，只要在法令全书中还存在有谷物法的残余、封建暴政的最新近的旁支、以及勤奋屈服于懒惰的最新近的证据，我们永远不会感到满意。我们彻底地和完全地否定谷物法，包括谷物法本身以及谷物法作为其迹象和一部分的该制度，因为它们是一种罪恶和一种压迫、一种邪恶的对天性的反对以及对每一个自由的人的一种侮辱。在本世纪的整个期间，在公众舆论的影响下，并由于被哲学和经验证明为正当，除了谷物法而外，我们商业政策的方针一贯有利于消除对勤勉工作的限制。因此，谷物法是与文明的进展相抵触的，就像它与一切道德原则相抵触一样，谷物法是首批需要立即、全部并永远废除的、晚近颁布的一批坏法案之一。
我们从悲惨的经验知道了谷物法的性质，我们知道谷物法所造成的深重灾难，我们知道我们的立法者们年复一年地对我们的请愿和恳求充耳不闻，我们已知道这一切，现在我们应该严肃考虑我们必须做什么了。天助自助者，为了使我们值得上苍给予帮助，首先我们自己必须行动起来。作为最后的方法，我们需要通过一份坚定的联合声明，坚定地和毫不掩饰地告知地租所有者和立法者，我们已经彻底了解他们立法的动机和灾难性后果，我们最庄严地警告他们（我们充分克制的态度对维护社会安宁具有深切的利害关系）
，倘若他们坚持其不公正的方针，他们必然不能再指望人民对他们的尊重和服从，因为那是与人类的天性相抵触的。现在已经到
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了我们必须清楚地告诉立法者们以下事实——即：他们的法令不能将错误改为正确——的时候了；因为对我们来说，在这一点上服从他们就是蔑视更崇高得多的权威，而我们正是通过服从这个权威而生活、而行动并生存的。
在这一危急和令人忧虑的情况下，反谷物法联盟特提出一项联合计划以供采用，并请求你们给予支持。联盟并非一群理论家的结合，它不建议成立某种法国式的警察以作为促进安全的手段，不打算采用法国和其它专制国家的、集中的赡养人民的制度，这种制度的外勤工作就是监狱和可能的最低食物限额；它也不建议实行某种把人类训练得秩序井然的普鲁士计划，似乎人类仅仅是为了适应皇家的纪律或某种对人类忍耐力的、精密的惩罚调整而生存一样，通过这种计划，乡绅们可以采用简单化的定罪每年严刑拷打三四万人而无需实际将他们处死（尽管不时发生致死情况）
；联盟并不提议任何伟大的、未经试验的和强制性的计划，以便使人们生活得比上帝容许的更好；它不是一班激烈的宗教狂热者；它并不自称具有使人们幸福的神秘手段；它不是一帮以一名诡诈的预言家为头头的摩门教徒①；它也不对别人用死后下地狱的惩罚相威胁而谋求自己生前的财富和统治（许多辱骂联盟的人却正是这样做的）。
联盟是一个由务实的制造业者和商人组成的联合体，这些人谋求的只是买卖的自由，他们已被谷物
①摩门教是１８３０年创立于美国的一种宗教，创始人为约瑟夫。史密斯。
摩门教实行多妻制，主张多神论，人可以成神，人的灵魂在创世以前已存在。——译注
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法的可怕的后果从其安宁的、勤劳的职业被驱进一场巨大的政治煽动的灾难。他们感到难以为生。他们看到人民大众正在他们周围死去而他们却无力帮助他们或解救他们。每天他们都切合实际地深信，倘若他们能够按照自己愿望随意在任何时间与任何地点采购食物的话，他们就能够出售刀具、棉布、毛织品和陶器；他们就能以优厚工资雇用他们周围数以千计的失业者，从而减轻沉重地压在社会每个人身上的部分灾难。不错，他们同时将由此而使自己获得好处。他们并不掩饰也不否认这点。他们正是以此作为他们向国家呼吁的基础，他们经由证明他们将使社会和他们自己两方同时受益而以最强有力的方式证明了他们采取的方针的正确性。这些普通的讲究实际的人经受了巨大的委屈，他们为其请求提出了良好理由，他们吁请所有他们的同胞帮助他们获取补偿。他们并未向立法机关要求廉价的（甚至丰盛的）谷物，尽管他们相信废除谷物法将会带来既廉价又丰盛的谷物。他们并不要求享受优惠，他们只是要求公正待遇，他们仅仅要求粉碎地主的桎梏，容许人民自己养活自己，到那时，廉价并丰盛的谷物将使全国感到欣慰，它将使全国一切阶级繁荣昌盛并在国外保障和平。
有些人因联盟要求立即和全部废除谷物法而指责联盟思想激烈和不切合实际。倘若我对联盟有任何指责的话，那就是它做得还不够彻底和不够迅速，并且没有实现它为其正确结论申辩的诸原则，因而它未能得到它理应得到的一切支持。
我已经证明立法机关已犯下侵犯人民所有权的巨大罪行并使他们挨饿而无以为生，那末还有什么比要求该重大罪犯经由
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丧失其自己的社会存在以补偿其巨大的罪行更顺理成章的事了呢？和卡断食物供应这一罪行相比，查理一世对社会所犯下的罪行本身简直成了合法行为了。但是联盟根本不曾打算摧毁立法机关，甚至没有想要根据任何宪章派原则重新塑造立法机关，它谦卑地和有礼貌地恳求立法机关仅仅让国民的勤勉工作得以从其严重的束缚下解脱出来。联盟的确要求立即完成此项工作，它也要求此项工作应予彻底完成，因为鞭子的任何残余部分不应留在伤口周围，从而阻碍血液流通，只要是不想用它来勒死伤者的话。在你恭顺地和谦卑地、然而坚决地要求一个掠夺者将手从你口袋中离开并将手枪从你的咽喉上移开时，是根本不存在过激这一问题的。谷物法构成了现时巨大的不公正制度的压顶石，必须将它除掉，联盟从废除它（它使整个制度结合在一起）来开始工作，这显示了联盟的有节制和智慧，因为这样一来，将使我们今后能够逐步地和稳妥地将该制度整个废除。
不要被某些断言——即：我们的整个制度是如此复杂和人为而成，以致我们不能无损地加以改动——所吓倒。那些用这样的理由来维护它的人是在认为错误必须永远保持下去。
按照他们的意见，我们必须使这邪恶的和有罪的制度——它是被一些无知和自私的人强加于我们的——永远延续下去。麦克库洛赫先生——他是一位不赞成我们的运动的绅士——说过，“曾在一个或多个场合下已经出现的、违背勤勉工作的自由这一正确原则的事实，永远不能作为顽固维持已被查明极有害于公众利益的政策的充分理由，或者拒绝尽快加以改善的充分理由而进行辩解。按照这样的原则行事就是使
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最糟的错误和荒唐行为永久化，这将是一种完全不符合政府。。
的目的和目标的举动。“
因此，我们不要因任何这类无根据的。。。。。。
断言——诸如终止丑恶可耻的错误就会对社会繁荣造成致命的影响——而气馁或不采取行动。那将是不承认世界的这个合乎道德的政府、丧失对上帝的一切信心以及顺从地向罪恶的恶魔进行礼拜。
先生们，联盟的事业是真理和正义的事业，是贸易和诚实的勤勉工作的事业。倘若你是靠自己的体力劳动或脑力劳动为生，它也是你的事业。它也是每一个勤劳的人和每一个渴望自由的人的事业。因此，赶快促成其成功罢。垄断由于你们的权力而得以维护。
在英国，议会遵从公众舆论而立法，但是像你们现在这样颁布的法案乃是一种惩罚，因为人民成了坏法案的受害者，因此，倘若谷物法继续维持的话，你们将难辞其咎。
我不能肯定废除谷物法现在就将或能够挽救国家免于衰败；但是我能肯定只要谷物法没有被废除，国家就不能昌盛。
我也不能断言，当废除了谷物法后，我们的任务就完成了。
还有其它法案有待修正或废除，但是我们的第一个目标——这的确也是人类一切努力的主要目标——必须是获得充足的食物。立刻并永远废除这导致荒唐的法案，乃是使我们可爱的国家恢复繁荣、消除遍布全国各地的那些尖锐不和、使工人阶级得到足够的工资、使中层和上层阶级获得保障以及使一切人获得信心的、我们的唯一机会。
我相信理性、真理和正义取得胜利的时刻——那时即便地主也将协助我们废除谷物法——已经不远了。倘若有人没
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有为这一伟大而神圣的事业的完成积极贡献力量，他将会在生活中感到羞愧。我相信你们中没有人将使自己处于这样一种羞辱的境地；恰恰相反，你们全都会在各自的地位并按照自己的才能和力量努力把我们的国家——甚至人类的天性——从这种可怕的立法中解救出来。我热切地祈祷我们的联合努力将会带来彻底的和完全的成功，我怀着这样的心情结束我的发言。
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