情况概括为三种类型：“（一）部分的愉快、不愉快和整体的愉快、不愉快互相矛盾。
（二）愉快和不愉快同时共存于精神内部，特别是给予精神下层的是愉快，而给予精神上层的就是不愉快。（三）存在着与适应（本书中的适应是一种幸福感。——引者注）无关的愉快不愉快。“
②
宫城音弥在指出苦与乐可能同时并存之后说：“所谓幸福，可以说就像由愉快、爽快、喜悦等声音构成的旋律一样。
有时也混有不愉快和忧郁，但那就像是音乐的不谐和音一样，起着往年糕小豆汤中加盐般的作用“。
③宫城音弥的如下结论应该说是正确的：快乐并不都是幸福，幸福也不是纯粹的快乐。吸毒所体验到的快感，绝对不是幸福；分娩的痛苦也不能使作母亲的幸福感化为乌有。
情感与理性虽然都是人的灵魂中的东西，虽然都是人的内心的活动，但是二者仍然有差别。情感上有痛苦，不等于理性上也是痛苦的；情感上是快乐的，不等于理性上也是快乐的。理性上的问题，在于主体判断某一事情的性质是否合乎道理，是否合乎道义，是否合乎社会提倡的价值观、道德观，它是不是应当的。而情感上的问题，只是一种与个人利害、个人态度、个人的生活体验直接相联的感受。合于道义的，合于社会提倡的价值观、道德观的，不一定合于个人的利害；合于个人利害的，不一定合于社会的要求，不一定合于事理。所以情之苦乐与理之苦乐不一定是统一的；情之苦与理之乐、或理之苦与情之乐可能并存。
身、心快乐都是人生所必需A快乐是人天生就喜爱的东西。生活中没有快乐，就如同
-- 279
第二编 幸福是什么３６２
饭菜中没有食盐，缺乏最基本的味道。
具体地说，不论是感官之快乐，还是灵魂之快乐，都是人生所不可缺少的。
对感官快乐的追求，来自人的血肉之躯。
人首先是生物，求乐避苦是生命的本能，生命的存在是靠这种本能来维持的。如果食不果腹，衣不蔽体，那么人就没有办法生存；如果只劳动不休息，人就不堪忍受。人在求得温饱的欲望满足之后，还会提出“生活上应该更好一些”的要求，这也是人之常情，同时也符合社会发展的要求。人是高级动物，人的蕃衍要由两性结合才能完成。当一个人长到生理器官和机能成熟时，自然会产生性欲，寻求男女之欢。这也是一种很自然的事，不是什么肮脏的思想，没有道德善恶在其中。古人说，“食色人之性也。”又说“饮食男女，人之大欲焉”。性即是本能、本性，大欲就是根本的欲望。马克思也说过：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女。。
之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关。。。。。。。。
系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定“。
①。。。这种自然的规定，对于人来说是不可缺少的。
但是，在历史上，不论是东方还是西方，都出现过禁欲主义，禁止人们追求感官快乐，把追求感官快乐视为罪恶，认为这是对神灵的亵渎。这种思想在西方的中世纪时，达到了顶点。这种宗教禁欲主义曾经严重地阻碍了社会的进步。在中国宋朝到明朝期间，二程和朱熹的理学，曾经把吃饭穿暖
①《马克思恩格斯全集》第４２卷，第１１９页。
-- 280
