视为天理，而把要求吃好穿好视为人欲，提出要“存天理，灭人欲”。这也是一种禁欲主义。我国“文革”期间极左思潮泛滥时，推行苦行僧主义，把人们希望过好生活的愿望，视为资产阶级思想，这与宋明理学的“存天理，灭人欲”
，可以说毫无二致。历史经验表明，禁止人们追求感官快乐是不可能的。当然这种对感官快乐的追求也应当是合理的、适度的。
灵魂的快乐是人精神追求的满足，是人的理性活动所引起的正向情绪。灵魂的快乐，不是人的本能所赋予的，而是通过对人的文化熏陶、习染、教育、培养的结果。感官的快乐是维持生命的需要，灵魂的快乐则是使人成之为人的需要，是使人生活得更像一个人的需要。人生活在世界上，首先是要维持生命的存在；但是，人又不仅仅是为了维持其生命的存在而活着，一个人如果只是活在世界上，而没有做出任何应当做的事，那么这样的生命就会被人看不起，他就是一个不太合格的人。人的可贵之处，在他身上没有体现出来。
匈牙利诗人裴多斐说得好：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。在裴多斐看来，爱情与自由对于人来说，是更为可贵的东西。爱情是精神生活，自由也是精神所追求的，是精神之本性。追求精神、灵魂的快乐，是人与动物相区别的重要标志。如果说感性、感官之快乐是生命本能的快乐，那么精神之快乐则是后天的创造生活所获得的快乐，是人在解决人生矛盾的过程中，发挥他的精神世界的能动作用所获得的快乐。生命的快乐，是人人皆可以获得的本能之快乐；生活之快乐，则是教育、创造的结果。一个人不能创造自己的生活，就不能享有精神和灵魂之快乐。
-- 281
第二编 幸福是什么５６２
灵魂的快乐高于感官的快乐A感官的快乐与灵魂的快乐虽然都是人生必不可少的，都是人的生活中的驱动力，但是，应当承认，这二者之间确有高下之分，不在一个层次上。这种看法，是古今中外众多的哲学家、思想家所反复指出的。
德国哲学家文德尔班在评论伊壁鸠鲁时说，在伊壁鸠鲁看来，“精致的心灵快乐远远高于感官的快乐。
他正确的认识到，如果一个人完全独立于外在世界，那么比起物质享受来，他能够更可靠地、更丰富地掌握精神享受。肉体的享受依赖于健康、财富和其他的天赐；但是科学、艺术所提供的东西，高尚的人们的亲密友谊所提供的东西，镇静自若、自足的人们所提供的东西，无忧无虑摆脱情感的人们所提供的东西——这一切就是圣人牢靠的财富，差不多或者完全不受命途乖舛的影响“。
①
比伊壁鸠鲁更早一些的德谟克里特不仅指出了感官快乐是短暂的，而且还指出它会给人带来的坏处。他说：“对一切沉溺于口腹之乐、并在吃、喝、爱情方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。”
②伊壁鸠鲁与德谟克里特所讲述的这些道理，有其合理之处。
我们在前面说过：感官快乐是肉体的快乐，是外物刺激感官所引起的生理、心理的反应。这种生理心理过程，是短
①文德尔班：《哲学史教程》上卷，商务印书馆１９８７年版，第２３０页。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第８５页。
-- 282
