暂的。
当人们在享受美酒佳肴的时候，心里当然是美滋滋的，味觉器官很快乐。
然而过几个小时之后，肠胃又会辘辘作响，几个小时之前的快乐已不复存在。倘若美酒饮用过多，美味摄入量过大，不仅得不到快乐，反而会腹胀难受，损害健康，甚至会落下终身疾病。
对于肉体上的快乐的这种缺陷，葛德文曾有过一个很好的概括。他说：“肉体上的快感是暂时的；只在片刻时间内提供享受，却留下长时间的痛苦的空虚。肉体快感主要是凭借新奇来迷惑人；由于重复，始而减轻其刺激性，终而近于使人厌恶。也许多少正是由于过分看重肉体快感，所以老年才来得这样早而总带来这样的摧残。”
①
罗素也持这样的看法。他曾谈到男女之间没有爱情的纯粹的性欲满足，只是一种肉体的快感。他说：“我们再来看看爱情和纯粹的性爱（即性欲的满足——引者注。）
之间的差别。
爱情是这样一种体验，它使我们整个心身得到复杂新生，恰像植物久旱之后受雨露滋润一样。但是没有爱情的性交，全然不属这种情况。在瞬间的肉体快感过去以后，随之而来的是疲惫，厌恶，以及生命是空虚的这类意识。爱情是大地生命的一部分，没有爱情的性爱却不属于此。“
②
罗素的这一看法，很值得我们深思。它清楚地说明肉体的快乐与心灵的快乐不是一回事，一个是低层次的快乐，一个是高层次的快乐。爱情是一种精神生活，爱情的快乐是一
①见周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第５１５—５１６页。
②罗素：《走向幸福》，第６４页。
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第二编 幸福是什么７６２
种精神的快乐，是终生的快乐。对于有爱情的夫妻来说，性交只是爱情的一种附属物，是爱情之花的必然之果，是爱情的一部分，其心身是一致的。双方都是人，而不是把对方当作物。没有爱情的性交，则仅是以性欲的满足为目的，是为肉体的快感的性交，一方把另一方当作一种手段、工具来对待；不把对方当作人，而把对方当作物。弗罗姆在讲到贪婪的问题时说：“贪婪是一种高度的自我中心的情感。
不管它是为了饥饿或性欲，贪婪者总是急切地想得到它，并且把自己变成达到这一目的的手段。很明显地，当某人有了这一形式的饥渴或性欲时，另外一个人将被造成了一个‘物’“。
①其实，不仅是“另外一个人被造成了一个‘物’”
，他自己本人也成了一个物，一个十足的动物。马克思也尖锐地指出过这一问题。他说：“吃、喝、性行为等等，固然，也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能”。
②那种只追求肉体的快乐的行为，只是一种动物的行为。
感官快乐还有一个缺点，即如果它脱离理性的指导，把感官快乐视为人生的唯一快乐，就会使人陷入其中，而不懂得还应当追求精神快乐。这样，人的心灵、灵魂，就会受到感官快乐的侵蚀，从而必然出现精神空虚、麻木、不安等现象。此时，人的心灵不时地会受到物欲、肉欲的干扰，灵魂
①见弗罗姆：《为自己的人》。
②《马克思恩格斯全集》第４２集，第９４页。
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