取决于客观事件，而取决于感受主体的看法。
试举一例来看。
按照一般人的思维方式，亲人亡故是最令人痛苦的事，可是庄子在自己的妻子去世后，却鼓盆而歌，傲然自乐。到他家吊唁的惠施问他：你的夫人为你生儿育女，替你侍奉老人，治理家务，对你们家做出了很大的贡献。现在她死了，你不悲痛，这已经是有背于做人的道理了，你怎么还敲着盆子高兴地唱歌呢？
这不太过分了吗？
庄子回答说：你讲的不对。
我的夫人刚死的时候，我怎么能不悲伤呢？但是后来我想，人是由气聚而成的，“气变而有形，形变而有生”。现在她死了，也是“变而至死”。这好像春、夏、秋、冬的运行一样，是自然规律。她死了，就像在天地这个大屋子里睡着了一样。如果我跟在她后面号啕大哭，这不是说明我不明白人的生死这一番道理吗？既然是气变而有形，形变而有生，然后又变而至死，这又有什么值得悲伤的呢？所以我停止了哭，转而鼓盆而歌。
从人情上讲，庄子为妻子的死鼓盆而歌，是否应当受到指责，庄子这一套理性至上的理论是否太残酷无情了，我们暂不去管它，这不是我们要讨论的问题。我们要研究的是什么原因使庄子由悲痛转为快乐的。是什么因素使庄子由悲转为乐的呢？答案只能是他的认识发生了变化。他觉得人的生死不过是自然的演化，人由自然而来，又回到自然，这是值得高兴的。这样看，庄子在他妻子死后的悲痛与快乐，是由庄子自己的看法决定的。
乍一看来，这是一件荒唐的事，是一种荒谬的理论。但是仔细推敲起来，这种情况和说法在一些事情上还是有道理
-- 317
第二编 幸福是什么１０３
的。因为人的情感、情绪，与人的认识还有所不同，它不是对外界事物本身的简单、机械的反映。人的情感、情绪、各种心理体验，总是有人的理性参与，有人在以往长期生活中形成的观念、习惯、思维方式和行为方式渗透在其中。外界的事物只不过是一种引发情感体验的最原始的因素，只是一个信息源。可以说，人的内心世界的各种因素，共同构成一个信息处理机，对外界传入的信息进行处理。然后再通过人的言行与表情，把对信息的处理结果，表现出来。所以在表现出来的结果中，渗透着大量的主体的精神因素，在一定程度上这种结果似乎成了被主体的主观因素所决定的东西了。
罗素在《走向幸福》一书中，对这一问题也发表了许多议论。他在第一章讨论人为什么会有不幸时，列举了当时在英国、美国经常看到的人们的不幸的表现。他认为，“这种种不幸的根源，部分在于社会制度，部分在于个人心理——当然，后者在很大程度上就是社会制度的产物”。
①他认为，为促进人的幸福，在社会制度方面需要进行改革，但是有一部分人的不幸，与社会制度无关。他说，这一类人“他们没有经受过来自外部的巨大痛苦。我假定，他有足够的收入解决温饱住宿问题，身体健康，能够从事各项普通的活动”。这种人的不幸，“在很大程度上是由对世界的错误看法、错误的伦理观，错误的生活习惯所引起，结果导致了对那些可能获得的事物的天然热情和追求欲望的丧失”
②，因而失去了幸福。
①罗素：《走向幸福》，第５页。
②②罗素：《走向幸福》，第７、１４页。
-- 318
