术美的情趣。而“失去了这些情趣，便是失去了幸福”。他甚至认为，这对智力会有损害，“而更可能会因削弱了情感而有损于一个人的道德品质。”
①
以上是从美的欣赏者的角度而言的。
如果换个角度看，艺术家的幸福在哪里呢？应该说幸福存在于他对生活、对自然之美的再现之中；在于他的作品所达到的完美程度；在于他的作品得到社会的承认。有一位记者曾经问著名的西部作曲家王洛宾：你创作的许多歌曲在过去很长的时间里，都没有署你的名字，统统称为西北民歌，你当时怎样想的？心里是否很痛苦？王洛宾回答说：“我编写的歌曲上没有我的名字，但是我听到人们唱我的歌，我心里很幸福，我没有痛苦。”艺术家所体验到的这种幸福，就是他的人生价值的自我证实，自我满足。
美是公众的利益和幸福所在A在中国美学思想发展史上，关于美与幸福的关系的论述中，有一个非常有价值的思想，即认为合于民众利益的事，能给民众带来幸福的事情，方能称之为美。
这一思想最早记载于《国语。楚语》一书，书中记载了楚灵王与楚大夫伍举关于章华之台美不美的讨论。楚灵王令人在章华这个地方建筑了一个游乐场所，名之为章华之台。
堆土为基，种植名花异草，建起亭榭楼阁，专供自己享用。有一天，楚灵王与大夫伍举一同到这里游玩，楚灵王问伍举：这个章华之台美不美？伍举说，我听说当国君的是以自己的服
①转引自加登纳：《艺术与人的发展》，光明日报出版社１９８８年版。
-- 353
第二编 幸福是什么７３
饰为美，没有听说以华丽高大奢侈的建筑为美的。我们的先君楚庄王，也让人修筑了匏居之台。
但是这个台既不十分高，也不十分大；筑台所用木材、费用，没有妨碍城廓的守备与政府的办公。而且建筑此台，乃是为了接待外宾，进行外交活动。而灵王你建筑章华之台，其结果是“国民疲焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留（治）
之，数年乃成。
……
臣不知其美也“。伍举对灵王的批评，毫不留情面，他认为这种劳民伤财、耽误农时、使举国上下劳顿数年的建筑，没有什么值得赞美的地方。在伍举看来，只有对各个方面都无害而且有益的事情才可称之为美。他说：”夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡为美“？意思是说，只有那些对上下、左右、内外都有益的事，才能称之为美。仅仅是好看，而实际上给民众带来了痛苦，那怎么能称之为美呢？要是对伍举的观点进行概括，可以用这样六个字：利民利国为美。
墨子关于什么是美的看法，与伍举大致相同。
《墨子。非乐》篇云：“子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也……然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故，子墨子曰：为乐非也”。在墨子看来，钟鼓琴瑟之声是美的，它能给人带来快乐。刻镂华文章之色也是美的，它能使人悦目。但是钟鼓琴瑟、镂华文章，只能使少数人快乐，既不符合古代圣王兴国的榜样，又不合于民众的利益。所以不能认为这些东西是美的，不可以大肆享用。
-- 354
