级立场上，永远与人民群众在一起，并在最终摆脱自我，不但摆脱个人的狭隘私利，而且摆脱了个人狭隘的“道德完善”。不摆脱这一点，处处想到自己的名誉，自我完善，也会有损于达到道德上的尽善。人类历史上的不少思想家已经认识到这一点，但是由于其历史的、阶级的局限，他们很难言行一致。真正做到这一点的，将是用马克思主义武装的无产阶级和广大人民。正如俄国十月革命时期杰出的无产阶级革命家捷尔任斯基说的：“做一个给别人带来光明而无私地贡献自己一切力量的人，才是人生最大的幸福。”他还说：“只有在这时候，人，才能获得这样的幸福。
只有在这时候，人，才不怕忍受任何艰难困苦，病痛和贫困。
只有在这时候，人，才不怕死，虽然也正是在这时候，他才学会了真正地热爱生活。
也只有在这时候，人，才能头脑清醒地看待世界上的一切，才能看到一切，听到一切并且懂得一切。只有在这时候，他才能摆脱自己狭隘的小天地，见到世面，感觉到全人类的欢乐和痛苦，也只有在这时候，他才能成为一个真正的人。“
①捷尔任斯基所说的人生最大幸福，就是能与大多数人共同享受欢乐；他所说的“成为一个真正的人”
，就是真正实现了人生价值的人。历史告诉我们：个人的幸福与社会的幸福是不可分割的。只追求一己之幸福，就很难摆脱痛苦的阴影；只有献身于人类的幸福，才是最幸福的人。
青年朋友们让我们记住上述这些伟人的教导吧！用我们为人类的大多数的幸福的贡献，来换取我们的最大幸福吧！
①捷尔任斯基：《囚徒日记及书信》，第１８２—１８３页。
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小 结５５３
第二编 小 结A本编所要讨论的问题，只是一个，即从哲学角度上分析幸福是什么？
幸福是什么，这是一个无法直接作出具体的回答的问题。
这是因为：第一，具有不同人生观与幸福观的人，对于什么是幸福的具体回答，是截然不相同的；第二，具体的人，其所处环境不同，主体素质不同，人生经历不同，所遇到的人生矛盾不同，对于幸福的感受也会不同；第三，我们对于幸福还可以从不同角度、不同层次上进行观察、分析，所得的一些结论，其叙述的语言也不尽相同。比如说，把幸福与侥幸相比较，幸福不是偶然、意外得到的便宜，而是主体创造力的实现后内心所获得的喜悦、满足；把幸福这个人生的终极目的与其他具体的人生目的相比，幸福则是一个最高的、或者说最终的人生目的，它可以把人生其他目的都包括进去……
既然具有不同的人生观、幸福观的人，不同的学派、不同的主体、不同的时代、不同的国度的人，都使用幸福这个概念，那么在这许多对幸福的不同理解之中，有没有什么共同点呢？有的。这个共同之处，就是千姿百态的人生幸福现象中的一个最普遍、最抽象的东西，它就是人的追求得到实
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６５３小 结
现时内心产生的满足感。这个回答是把幸福当作一种心理状态（即满足感）
，以及指出了引起这种心理状态的共同原因（即人的追求得到实现）
，而没有涉及其他任何具体内容。事实上，不同的学派、不同的人生观、价值观、不同的人的差异，在所追求幸福的具体内容上大不相同。
有些读者可能要问，既然幸福是人的追求得到实现时内心所产生的满足感，为什么不把这一简单的结论直接了当地告诉读者，而要罗罗唆唆说这么多呢？这是因为把这一结论告诉读者，并不能帮助读者在追求幸福的道路上解决任何问题。幸福作为人生的一种现象，是十分复杂的。我们只能用“烘云托月”的办法，分析关于人生幸福的几个问题，研究了它的生理的、心理的和社会的基础，它的主观与客观的因素，它与人生观、价值观的关系，它的本身的高下之分，一己之幸福与社会共同的幸福之分。
不把这些复杂的情况告诉读者，只讲一个干巴巴的幸福定义，是毫无意义的。
也许可以说，除了哲学家，很少有人去探求那个抽象的幸福。
人们所追求的，只是具体的幸福。而古往今来的许多人写过的追求幸福的秘诀，多数是可信和有用的，它们包含了人们追求幸福中的一些具体经验。当把这一切提升到哲学的高度，并用马克思主义理论去分析时，这个幸福之“月”
就明晰地显露了出来，它不仅能够供我们欣赏，更重要的是，它照耀了我们追求幸福的道路，使我们在追求幸福时，增强了自觉性，更有信心和勇气。
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第三编 幸福与人生７５３
第三编 幸福与人生
人生幸福决不是高不可攀，难以企及的；它既是美妙的理想，但又是切身的事实；既是人生的目的，却又存在于实现这个目的过程中，甚至手段上。幸福可以贯穿于人们的整个生活中，而幸福观问题更是与人生的一切紧密联系着，首先是与人生观相联系。因此，本编着重研究的是幸福观与人生观的关系，幸福与事业、爱情、家庭、休闲、友谊和健康等问题的关系。
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