各自的满足程度是一样的，但当吃一般饭菜的人看见吃山珍海味的人挺着大肚皮、油光满面地走出豪华饭店时，则以吃饱而满足的感觉有时就会变为不满足的感觉，也可能有愤怒（不公平）
、蔑视的感觉。而吃山珍海味的人见到吃一般饭菜的人，如果不是觉得恶心、晦气的话（因为他穿戴不体面）
，很可能是更觉满足，更觉自己的人生才享受到了荣华富贵。
这种现象比比皆是。在现实生活中，有更多的反差能导致幸福比较中的失落或强化。
举个常见的例子来说，发下卷子来，当甲、乙两学生看到各自的分数都挺高，超过了自己的期望之后会感到十分快乐。但当听到对方比自己得分还高或比自己低，特别是假如本来甲比乙强，这次乙却比甲得分高时，那么，甲就会觉得失落、伤心、嫉妒，乙则会更得意。又如甲、乙两人各买了件时装，穿起来很漂亮，心里挺高兴，某日在街上碰到了，当甲得知乙用比自己少得多的钱买上了和自己同样漂亮的衣服时，心里就可能悔懊不已，乙当然相反。
可以肯定地说，人们的各种幸福是不同的，在层次、境界等方面有差别，各个人在其一生中所获得的幸福也不一样。
之所以不一样，是因为欲望、需要的种类、范围、强度、性质等本就不同，其满足程度、方式等也不一样。
人生幸福既是一样的，又是不一样的，这是从不同角度来说的。说幸福是一样的，并不否定幸福的多样性、层次性、境界差别性，而只是强调无论什么种类的幸福都是出自本心的幸福，是个人自我的幸福。同样，说幸福是多样的，也并不否认种种幸福是一样的，即都是发自内心的、本真的这一性质。我们强调幸福的多样性，强调幸福有不同境界、层次，
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第四编 幸福的实现５４６
意在使人们能够争取和体会自己的幸福，更能不断地扩展、提高自己的幸福观，追求更大、更多、更高境界的幸福。如果不是这样，只强调幸福的自我感受性、共通性，那就会产生有害的后果：或者把损害他人、损害社会的欲望的满足也看作幸福，并且不准许他人和社会去进行干涉；或者把低级趣味的欲望的满足也看作幸福，其行为不允许人们去谴责；或者把琐屑无聊的欲望的满足也看作幸福，不允许人们去进行纠正。如果真是这样的话，那只会害人，导致有这些欲望的人成为罪犯，成为对社会有害的人，成为不能在社会中立足、发展的人。如以小孩玩耍为例，玩泥巴，玩其他的什么，小孩在玩耍中能得到很大的快乐。如果觉得小孩玩泥巴或其他的什么不好而不让他玩，乃至逼他去学大人认为有益而他并不喜欢的东西，那就是剥夺小孩玩耍的自然权利，这对小孩子的身心健康是不利的，对孩子将来的发育、成长和性格塑造也不利。但是，放任小孩去玩，不开导、督促乃至鞭策他逐渐地将兴趣转到学习文化知识、技能上来，那么，小孩就可能一直玩下去，玩完这样玩那样，没有求知欲和成就欲，没有自律性，结果长大了他就会成为没有文化和技能，没有独立生活和竞争能力的人，这是毁他。这种放任人们去追求各种本能的、自发的甚至低级庸俗的欲望的满足，放任人们自由地去追求纯粹出于自我感受的幸福的做法，比之那种忽视人们的本心、自由而强迫、驱使人们去追求所谓的“高级的”的幸福，其所造成的危害要更大，很多的犯罪行为、丑恶行为都是由此造成的。所以古人强调“子不教，父之过”
、“存天理，去人欲”
，这对我们今天来说不无借鉴意义。
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