对于幸福的追求。“
①为了保证人的幸福追求，首先必须保存生命，因为没有生命，就没有幸福可言。
“生命分界的地方和生命分界的东西，也就是追求幸福分界的地方和追求幸福分界的东西。”
②?需要的一切。这番论述，可以归结为一句B话：生命本身就是幸福。
费尔巴哈与法国唯物主义者一样，在宣扬感性幸福时，尤其强调在爱情和性的追求中的幸福。
他论证道：“在自然界中，实际上有许多下等动物是紧随着性交时或性交后即死亡，它们的生命在种子或卵由身体排出时即耗尽或终结。受孕的行为对于它们是最后的生命享乐，因之对于它们说来也是最高的超越其他一切的享乐，只要有这种享乐，其他就没有什么要求的东西，愿望和憧憬的东西，从而，也就没有什么要体验的东西。”
②如果按照费尔巴哈所描述的那样，下等动物尚能得到如此的快乐和幸福，那么躯体和精神都比下等动物要发达和完善得多的社会的人，又该是怎样的呢？费尔巴哈认为，人能够在有更大连续性的、经常反复的享乐中享受最高的人生快乐，如人对于性生活和爱情的追求与人对幸福的追求是一致的。
幸福是道德的基础和源泉A费尔巴哈批判了宗教道德的禁欲主义，认为宗教道德是完全违背人的健全本性的，是一种冷酷、空虚、虚伪和强制
①②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，第５４３、５４４页。
②②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，第５５４、５９０页。
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第一编 幸福观的历史考察１８
性的道德，因而，从宗教信仰中不可能产生出真正的道德。
他还认为，从康德的“纯粹理性”
、费希特的“自我”和黑格尔的“理念”中也不能引导出道德，不能由这些概念来规定道德的内容和规范。费尔巴哈指出，“道德不是别的，而只是人的真实的完全健康的本性，因为错误、恶德、罪过不是别的，而只是人性的歪曲、不完整、与常规相矛盾，……真正有道德的人不是根据义务、根据意志……而有道德，而是他根据本性就是道德的。”
②这就是说，只有与人性相符合的行为和原则，才真正具有道德的性质和特征。
根据费尔巴哈的观点，感觉幸福、追求幸福就是人性的内容，因而，幸福就是道德的基础和源泉，就是道德的标准。
由于人的所有行为都为着同一个目标——追求幸福，因此，一切善恶观念也都来源于感官上的快乐或痛苦。
“善就是肯定追求幸福的愿望，恶就是否定这种愿望。”
①这样，每个人都力求追寻对他来说是善的东西，而避免对他是恶的东西。在这里，费尔巴哈几乎把幸福与善、不幸与恶划上了等号。于是，幸福或善引起我们满意、愉快、欢乐的感情，不幸或恶引起我们痛苦、悲哀、损失的感情。因此，“所有的人在欢乐的时候，都是善良的，在痛苦的时候，都是凶残的。”
②如此说来，感觉的幸福就理所当然地成为道德的基础、源泉和标准，如果没有感觉的快乐和幸福，就不可能有道德的存在。这便是费尔巴哈的结论。
费尔巴哈并未就此停下对道德本源的探讨，他又开始了
①②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，第４３、２１３页。
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