为私应求此快乐，为公要推广此快乐；避苦是你本分，如苦不可免，应该求减轻。“
①
制定了以上七条价值标准后，边沁又告诉我们应当怎样考虑和决定行为。他假定在那些最直接受到行为利益影响的人群之中，任选一人，然后计算下列各类价值：（１）计算这个行为首先产生的明确可辨的每一快乐的价值。
（２）计算这个行为首先产生的每一痛苦的价值。
（３）计算这个行为在获得初次快乐之后产生的每一快乐的价值。
（４）计算这个行为在遭受初次痛苦以后产生的每一痛苦的价值。
（５）对一个行为者而言，总计所有快乐的一切价值和所有痛苦的一切价值，并加以衡量。如果快乐的价值为重，那么该行为对于个人的利益来说是一种好的趋势；如果痛苦的价值为重，那么该行为对于个人的利益来说就是一种坏的趋势。
（６）对集体或社会而言，首先要计算有利害关系的人的数目，对其中每一个人都要重复上述步骤。然后，就该行为对每一个个人（如果行为趋势总体是好的）所有的好趋势的
①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第２２７页之脚注。
-- 115
第一编 幸福观的历史考察９９
大小，来求得表示这一好趋势的程度的人数总和；在行为对之有总的坏趋势的那些个人方面，也同样进行总计。权衡二者轻重，如果快乐价值为重，那么，该行为就对有关的个体总数或集体、社会有好的、善的趋势；如果痛苦的价值为重，则该行为对同一集体、社会有坏的、恶的总趋势。
在边沁看来，有了这样一些计算方法，似乎只要按照这些方法来计算，人们就能选择最好的、最快乐的、最幸福的行为。但是，边沁认为，我们并不希望在决定每一次行动之前和作出每一个道德判断之前，都严格遵照如上程序进行计算，况且，这也是不可能的。不过，边沁强调，如果经常地注意这个计算过程，那么，在某些场合下所进行的实际过程同这种计算过程越接近，也就越接近一种正确的过程。
对此，边沁充满信心地认为，这一过程可以应用于任何快乐或痛苦的计算，无论快乐或痛苦以什么方式出现，无论它们采取什么不同的名称。
“这过程可应用于一切乐，不论它被称作善（恰当地说，是乐的原因或手段）
，或利益（ｐｒｏｆｉｔ）
（即辽远的乐，或其原因或手段）
，或方便，或便宜（ａｄｖａｎｔａｇｅ）
，或惠（ｂｅｎｅｆｉｔ）
，或好处，或幸福，如此等等；可应用于一切苦，不论它被称作恶（它与善相应）
，或害（ｍｉｓｃｈｉｅｆ）
，或不便，或不利，或损失，或不幸，如此等等。“
①
边沁自己对这种计算理论的评价是：“这既不是一个没有用处的理论，也不是新奇而无根据的理论。”
②只要人们对自身的利益有比较清楚的看法，那么，这个理论与人类的实践
①②周辅成编：《西方伦理学名著选辑）下卷，第２２８—２２９页。
-- 116
