准。“
②那么，怎样看待美德也是人们追求的目的这个问题呢？
密尔显然不能回避，因为这是容易被反对功利主义原则的人击中的要害地方。密尔表示，功利主义并不否认人们追求美德，而且主张美德是应该欲求的，人们在心灵中要爱好美德，使心灵处于正当的状态之中。但是，密尔又认为，美德之所以为人们所欲求，是因为美德是达到幸福的工具和手段。作为一种工具和手段，与其他许多工具和手段一样，美德本无重要之处，但是，美德一旦与其所追求的目的即幸福相联系，那么，美德就成为不可缺少的东西。所以，“这种作为手段的东西，与它的目的结合起来，其本身就成为可欲求的，而且人还是极其热烈地欲求它。”
③美德本来是作为欲求幸福的手段而存在的，由于它与幸福的结合，人们只要想到美德，就会想到由此而来的幸福，美德的价值也就成为幸福的一部分，密尔以金钱为例来说明这种由幸福手段到幸福一部分的变化：“金钱，比起一堆闪亮的石子，本来就没有什么可欲求的地方。它的价值只在它可买到的东西，所欲求的是金钱以外的东西，而金钱是满足那些欲求的手段。但是爱好金钱，不仅是生活中最强烈的推动力之一，并且在许多场合中，金钱以其本身、为其本身而被人欲求。获取金钱的欲望，往往超过用钱的欲望。而且获取金钱的欲望继续增长，对于金钱以外的、为金钱所能及的一些目的的欲望反而减退了。
这样，可以老实说，金钱成为了并不是为了一个目的而被欲求，而且变成了那个目的的一部分。金钱从幸福的手段，变成了个人
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第一编 幸福观的历史考察５０１
幸福观念中一个主要成分。“
①生活中的许多人生目标都是这样的。密尔还提到了权力和声望，它们都可能从手段而成为幸福的一部分。他指出，凡是作为达到幸福的手段，就会变为人们独立追求的东西，因而也就成为人们追求幸福的一部分；人们就会因得到这个手段而快乐，得不到这个手段而不快乐，追求这些手段与欲求幸福就成为一回事了。正如追求健康或爱好音乐一样，这些欲望都包括在幸福之内，它们都是组成幸福的某些元素，因为幸福不是一个抽象的概念，它是一个具体的由多种元素组成的整体。
即便如此，密尔并没有放弃他的原则立场，他强调指出，“实际上，除了幸福，别无可追求的。……所有为美德而求美德的人，他们之所以追求美德，……同一个人因得到一定程度的美德而觉得快乐，也因不能多得一些而觉得痛苦。如果这种美德不使他快乐，那种美德不使他痛苦，那么，他就不会爱好或追求美德了。”
②密尔的这番论述，显示了作为一个哲学家的机智，同时又不离开他所坚持的原则。
除了幸福，他也承认美德等其他目的的存在，甚至鼓励人们去追求它们，但是，所有这一切，都是为着一个共同的目的、最后的目的——追求幸福。说到底，仍然归结到幸福这个最终的目的。密尔总结道，人类在心理上或天性上都不欲求不属于幸福的东西，也不欲求不能达到幸福的手段，“幸福就是人类行动的唯一的目的，而促进幸福，便是用以判断人类一切行为的标准了。”
②
①②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第２６５—２６、２６７页。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第２６７页。
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