和心灵的快乐与幸福，一个人的生活就是不完美的。
当然，我们不同意奥古斯丁绝对摒弃物质需求和情感欲望的观点。人是有血有肉的，需要适当的物质保证，也需要适宜的感情交流。奥古斯丁力图把人们引向禁欲主义，杜绝一切尘世的欲望，这就为上帝的存在留下了地盘，人们的目光和注意力就会被转移到信仰上帝这一件事情上。奥古斯丁宣扬的信仰上帝就能获得幸福的观点，在中世纪黑暗的社会条件下，确实能给处于艰难境地、精神上无所适从的人们带来心理上和感情上的慰藉。但是，他把上帝置于人类之上，不相信人类自身有克服困难、走上幸福之路的能力，这就贬低了现实存在着的人类，抬高了抽象的、空幻的上帝。同时，他否认尘世间的幸福生活，鼓动人们去寻求本不存在的天堂幸福。这就暴露了奥古斯丁幸福观的消极和厌世，其欺骗性和虚伪性是显而易见的。值得注意的是，奥古斯丁的幸福观有其认识论上的根源。当人们的生活充满生机和活力，享受着生活的快乐和幸福时，人们一般不会想到信仰上帝，上帝的有无并不重要，人们相信的是人类自身；但当人们遇到暂时的挫折，或生活不如意、心灰意冷时，有人可能就会受到基督教教义的诱惑，希望从上帝那里寻找支持和帮助，希望通过上帝的“魔力”解脱自己的艰难处境，但这是不现实的想法。一个人可能会从信仰上帝中得到片刻的心理安慰和精神平衡，但不可能最终解决问题，因为走出逆境、走向成功的幸福之路就在我们自己脚下，路是我们自己走出来的。
必须坚信这一点。
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第一编 幸福观的历史考察９２１
第五章 二 追求永恒的天堂幸福——托马斯。阿奎那的幸福观天堂幸福是人生的最终目的A两种德性与两种幸福A个人幸福与公共幸福A在欧洲中世纪，奥古斯丁之后，另一位影响最大的基督教思想家就是托马斯。阿奎那，他被中世纪的思想界称为“圣哲”。与奥古斯丁一样，他也宣传神学思想，但是，在具体内容上，二者又有不同之处。阿奎那并不完全用“神的启示”来解释道德和道德行为，他还采用了亚里士多德的分析方法，强调理性和习惯在人的行为中的作用。
可以这样说，阿奎那的幸福观是古希腊理性主义幸福论与中世纪基督教幸福论，或者说，是亚里士多德幸福论与奥古斯丁幸福论的综合和调和。
天堂幸福是人生的最终目的A阿奎那反对伊壁鸠鲁的快乐论幸福观。他认为，人类的幸福决不在于以食色为主要内容的身体快乐。对此，他作了如下论题：（１）身体的快乐不是最后目的。由于身体的快乐总是指向一定的明显的目的，例如，吃饱饭是为了保存身体、结婚是为了生孩子，所以，这些快乐都不是最后目的，甚至都不能与最后目的联系在一起。幸福决不是在这些快乐之中。
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