能使人幸福并满足他的一切愿望。“
①这样，阿奎那就把人类的幸福完全寄托在上帝身上，而“人们在尘世的幸福生活，就其目的而论，是导向我们有希望在天堂中享受的幸福生活的。”
②“人在尘世的生活之后还另有命运；这就是他在死后所等待的上帝的最后幸福和快乐。”
③阿奎那承认尘世的幸福生活，但尘世幸福不是人生的最终目的，只是达到天堂幸福生活的手段和阶梯，天堂幸福才是人生的最终目的。阿奎那很明确地指出：“因为尘世的幸福生活的目的是享受天堂的幸福，所以君主就有责任来促进社会的福利，使它能适当地导致天堂的幸福。”
④
由此，我们看到，阿奎那把幸福当作至善，从字面上看，似乎与古希腊理性主义者如柏拉图等人的幸福观相似，但是，阿奎那并不把至善理解为人的道德完善和理想境界，而是把至善等同于上帝自身。在他看来，只有上帝才能达到至善的境界；而生活在尘世间的人们只能努力向上帝接近，尽可能地达到至善，从而也才能享受幸福。阿奎那反对人们把快乐和财产当作幸福的观点，认为快乐和财产是人们眼前的现有的欲望的满足，它们不是一切欲望的最终目的，而且还阻碍了人们接近上帝。如果一个人沉溺于欢乐和财产之中，就会脱离理性的指导，距上帝会更远。所以，人们应当摆脱快乐和财产的诱惑，在追求和沉思上帝之中达到真正的幸福。阿奎那用一个抽象的、人格化的上帝统摄着尘世间的万事万物，
①③阿奎那：《阿奎那政治著作选》，第６８、８３页。
②④同上书。第８６—８７页。
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第一编 幸福观的历史考察３３１
并把上帝规定为至善的完美形象，试图以此来引导人们对于幸福的追求。这种思想在中世纪的社会背景下，强化了社会的宗教意识和情感，使得那些信仰上帝的人们能够对天堂的幸福抱有天真的幻想和无限的希望，并忍受尘世间的一切苦难和不幸，这无疑是统治者所欢迎的。
两种德性与两种幸福A阿奎那并不满足于对幸福下一个一般的定义，他提出了与奥古斯丁的幸福观有所不同的尘世幸福与天堂幸福这两种幸福概念，试图作更深层次的研究。他从亚里士多德的德性理论中受到启发，提出两种德性——尘世德行和神学德行，用来与尘世幸福和天堂幸福相匹配，以证明其两种幸福的可信性。
什么是德性？阿奎那认为，人具有理性，因而能够决定自己的行动。
当一个人做好了行善的准备，并付诸行动后，便产生了效用，然后这种行动多次反复，成为一种习惯，这便是德性。
简言之，“人类的德性是使一个人的善行达到完善的一种习性。”
①
阿奎那从德性的定义出发，把人类的尘世德性分为实践德性和理智德性。所谓实践德性，在阿奎那看来，就是通过从事有德性的行为才获得的德性，就是人的习惯品性。由于人的习惯能够产生行动的意向，意向就是意欲的功能，就是推动人们行动的力量，所以，实践的德性存在于意欲能力中，如果没有意欲的能力，自然就没有实践的德性，这是一个从
①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第３７５页。
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