习惯——意向——意欲——实践德性的过程。
所谓理智德性，阿奎那认为，就是人们理性思维的习性，是一种理智的能力，它不能产生如实践德性那样的实际效用，但它能运用理智使对真理的思考达到完善，并对实践德性具有指导意义。实践德性和理智德性是人类尘世德性的两个方面。实践德性作为一种意欲德性受制于理智德性，因为理性是人类动作和行为的第一个原理。尘世德性并非天赋，而是通过后天的教育和实践获得的，是达到尘世幸福的必要途径。
阿奎那承袭亚里士多德对德性分类的基本观点，把实践德性分为四个基本德目：一是审慎，它对行为的善恶作出理性的鉴别和选择。就本质而言，它是一种理智德性；就对象而言，它又是实践德性。二是公正，它要求人们的行为符合理性的秩序，保持心灵的纯正。三是节制，它缓和并抑制与理性相违背的情欲。四是刚毅，它要求人们在情欲偏离理性时坚守理性的地位。这四个基本德目是对人们行为的道德要求，其目的只是一个，就是要通过这些符合德性的行为达到尘世的幸福。当然，这种依德性而实施的行为所获得的尘世幸福，只是依据人的本性原理而达到的有限的、暂时的幸福，还不是最大的、永恒的幸福。
阿奎那更看重的是神学德性。他认为这是达到天堂幸福的必然途径，是每个人的天赋德性，是上帝的恩赐，是超越了人的本性而分享了神性的一种德性。神学德性有三条，一是信心，就是人的理智得到神的光辉照耀和指引，去信仰超自然的幸福理想；二是希望，这是一种感情活动，是人的意志活动转向超自然的目的；三是仁爱，这是一种精神活动，使
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第一编 幸福观的历史考察５３１
人的意志转向超自然的目的。在这三种神学德性形式中，信心和希望都是不圆满的，都表示一种缺陷，因为人对那些未被看到的事物才抱有信心，对那些未被占有的事物才抱有希望。而仁爱本身是上帝的本性，因而是没有缺陷的、圆满的，只有具备仁爱，才能使人更接近于上帝，实现神性的无限幸福。阿奎那把信心、希望和仁爱看作从人性转化为神性的过程中所必备的德性条件：由信心完成人向超自然幸福理想的信仰与转化，由希望完成人向超自然目的的信仰与转化，并经仁爱的指导，使人类达到终极的目的——天堂幸福。
神学德性与尘世德性有着重要区别。因为神学德性的对象是上帝自身，而上帝是一切事物的最后目的，它超越了我们的理性知识。所以，与依据人类的本性能力而使人的理智与意欲达到完善的尘世德性相比，神学德性是超自然的，是分享了神恩的德性。
神学德性使人走上了超自然的幸福之路，而超自然的幸福是最大的、永恒的幸福。神学三德性，是阿奎那对奥古斯丁思想的直接继承，他把神学德性与天国幸福结合起来，把神学德性作为天国幸福实现的途径和手段，鼓励人们在神学三德性的指导下，完成从尘世幸福向天国幸福的转变。
阿奎那充满信心地说：“一个人因德性而完善了动作，由是他走上幸福之路了。”
①他相信人类在具备德性之后，就能完善自己的行为，就能获得幸福。由于德性有尘世德性与神学德性两种，因而，由德性而获得的幸福也就有尘世幸福与天国幸福之分。天国幸福是无限的、永恒的，它比起有限
①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第３８１页。
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