定的，“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？
天无私复，地无私载，天地岂私贫我哉？
求其为之者而不得也。
然而至此极者，命也夫！“
①他还说：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。”
②面对这种现实，他只能“安时而处顺”
，“知其不可奈何而安之若命”。他看不起转瞬即失的千金和卿相，而宁愿像一个小猪，“游戏污渎之中自快”
，或者像一个乌龟，“曳尾于涂中”。庄子后学也主张“命有所成而形有所适”。
就是说命运各有所定，形体各有所适宜，不可随意更改。又说，“名止于实，义设于施，是之谓条达而福持”。
③意思是，保持幸福要名实相符，不要到实之外去求名；要按照事物之所宜去处置，不要去舍己而效人。
道家这种安命顺性的“天福”观，虽然有些消极，忽视甚至否定了人力，包括人的道德的重要性，然而它让人头脑保持清醒，主张对于人们自己的物质财富，以及生死寿夭、贵贱达穷、外在环境，物质因素持淡泊态度，要求人们更加关注于更高层次的幸福，即符合人的本性的、内心的幸福，这一点是宝贵的。另外，这种观点否定了有意志的天命鬼神的存在，破除了上天赏善罚恶的迷信，这也是一种认识上的进步。
福与祸的相互依存和转化A①《庄子。大宗师》。
②《庄子。德充符》。
③《庄子。至乐》。
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第一编 幸福观的历史考察１７１
比庄子更早的老子，对福和祸采取辩证态度，提出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
①韩非子详细地发挥了这一思想：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年；得事理则必成功。尽天年则全而寿；必成功则富与贵：全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚，’以成其功也。”
②相反，“人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。
而祸本生于有福，故曰：‘福兮祸之所伏’。“韩非子的这个解释，平实而合理，表明了福与祸的相互连结，以及在一定条件下可能发生的转化。
类似这样的事例，在他那里还有不少，如“小逆在心而久福在国，”
“甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳，”如此等等。这些格言对于那些志得意满，骄傲自大的人很有好处；也提醒那些境遇不顺的人，不要因为小的挫折而失掉了勇气。
流传于中国的最有名的格言中，有一句列“塞翁失马，焉知非福”
，也讲的是福祸相互转化的意思。这个典故出自《淮南子。人间训》中的一个故事。有一位居住在长城边关上的老人（塞翁）
，他的马一次跑到匈奴人那里，人们都觉得可惜，去慰问他，他却说：“这难道不是福吗！”过了几个月，不但他的马跑了回来，还携来一匹矫健的匈奴马。当人们向他祝
①《老子。五十八章》。
②《韩非子。解老》。
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