来继承“遗嘱人”为族长的一种方式。
当我们对于“遗嘱”的原来目的作出这样的理解，我们也就立即可以看到为什么“遗嘱”会同古代宗教和法律最古怪遗物之一的家祭（。。ｓａｃｒａ）
联系在一起。这些家祭是一种罗马形式的制度，凡是没有完。。
全解脱原始形态的社会都有这种制度。家祭是用以纪念家族。。
同胞之谊的祭祀和礼仪，是家族永存的誓约和见证。不论家。
祭的性质如何——所谓在一切情形中家祭都是对某些荒诞无。。。
稽的祖先的崇拜，不论这话是否真实——它们在各处都被用来誓证家族关系的神圣性；因此每当家族族长本人发生变化危及“家族”的延续生存时，家祭就显得特别重要。
因此，在。。
这族统治者死亡时，人们更常提到家祭。在印度人中，继承。。
一个死亡者财产的权利，是和履行其葬仪的责任相辅而行的。
如果葬仪没有被按礼履行或者不是由适当的人来履行，则在死亡者和在生存者之间不能认为已经建立了任何关系；“继承法”就不能适用，没有人能继承遗产。在一个印度人的一生中，似乎每一椿大事都和这些祭仪有关。
如果印度人结婚了，是为了要有子女，在他死亡后祭祀他；如果他没有子女，他就有最大的责任从其他家族中收养一个子女，“其目的是在”
，根据印度博士的说法，“获得葬饼、水和庄严的祭礼”。西塞罗时代罗马家祭所保存的范围，也并不小于印度。它包括了。。
“继承权”和“收养”。如果对养子原来的家族不举行适当的家祭，则不能进行“收养”
：如果祭仪的费用不在各个共同继。。
承人中严格地平均分摊，则不准根据“遗命”来分配一个“继承权”。我们最后一次看到这家祭的时代的罗马法，和现。。
存印度制度之间所存在的差别，是非常有益的。在印度人中
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