和服从它的人们，并不标榜能理解它；在有些情况下，他们甚至嘲笑它和藐视它。
除了它是由他们祖先传下来的以外，他们对它并不特别重视。因此，如果我们能集中注意力于那些古代制度的断片，这些断片还不能合理地被假定为曾经受到过改动，我们就有可能对于原来所属社会的某种主要特征获得一个明确的概念。在这个基础上再向前跨进一步，我们可以把我们已有的知识适用于象“摩奴法典”那种大体上其真实性还可疑的一些法律制度；凭了这个已经获得的关键，我们就可以把那些真正是古代传下来的部分从那些曾经受到过编纂者的偏见、兴趣或无知的影响的部分，区分开来。至少应该承认，如果有足够的材料来从事于这样的研究过程，如果反复的比较是被正确地执行着，则我们所遵循的方法，必将象征比较语言学中使能达到惊人结果的那些方法一样很少有可以反对的余地。
从比较法律学中所获得的证据，使我们对人类原始状态确立了一种看法，即所谓“宗法理论”。当然这个理论无疑地原来是以下亚细亚（Ｌｏｗｅｒ
Ａｓｉａ）希伯来（Ｈｅｂｕｅｗ）族长制的圣经史为根据的；但是，像前面已经解释过的，正因为它和“圣经”
（Ｓｃｒｉｐｔｕｒｅ）有联系，它就被反对，不被认为是一个可以接受的完全的理论，因为直到最近还热诚从事于总括各种社会现象的多数研究者，不是一些对希伯来古代事物具有最顽强偏见的人，就是一些想不借助于宗教记录而最坚强地希望自己建立一个体系的人。即使一直到现在；也许还有着这样一种倾向，低估这些记事的价值，或者应该说是不愿把它们作为闪族（Ｓｅｍｉｔｉｃ
ｐｅｏｐｌｅ）
传统的组成部分，而从
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