，《方法论》第四章，及《书信集》第一卷，第１１８页等处。）
从第一段落里我引用下面一句最切要的话。
笛卡尔首先说，我们是能思的存在，这“乃是一种本原的概念，并不是从三段式推论出来的”。
他接着又说“当一个人说我思故我在或者我思故我存在时，他也并非用三段式的推论从思维里推。。。。。。。。。。。。。。
出存在来“。
笛卡儿知道三段式的推论所须具备的条件，所以。。。。
①何佗（１８０２—１８７３）黑格尔的学生，１８２９年任柏林大学美学教授，１８３２年后参加编订黑格尔全集工作。——译者
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６１第一部 逻辑学
他补充道，要使那命题成为三段式的推论，我们还须加上一个大前提：“凡能思者都在或者都存在”一句话，但这个大前提却又须首先从最初那一命题演绎出来。
笛卡儿关于我的思想与我的存在不可分离这一原则的种种说法，如果说这种我思与我在的联系即呈现于并涵蕴于意识的简单直观里，又谓这种联系是绝对的第一，是最确定、最明白的原则，因此无法设想任何极端的怀疑思想可以不承认这一原则。——他这种种说法是如此明晰而确定，致使近代耶柯比等人关于直接联系的许多言论，只可以当作笛卡儿的原则之多余的重述。
６５C这种直接知识的观点，并不以指出孤立起来的间接知识。。。。
不能够把握真理为满足，而其特点在于坚持单是孤立的直接。。。。
知识，排斥任何中介性，即具有真理为其内容。这种孤立的。。
排他性表明，这种观点仍然陷于坚持着非此即彼的形而上学。。。。
的理智观念里，亦即事实上仍然陷于外在的间接关系中，所谓外在的间接关系，即是基于坚持着有限的或片面的范畴的关系。持直接知识的人，错误地以为他们业已超出了有限的范畴，而实际上则尚未达到。但关于此点，让我们此刻勿庸详加发挥。这种排他性的直接知识只被确认为一种事实，在。。
此处的导言里，我们也只能按照这种外在的反思去考察它。
至于直接知识的本身将俟我讨论直接性与中介性相对立的逻辑关系时再加以说明。但象刚才这种外在的观点不容许我们考察直接知识这事情的本性或概念，因为这种考察将会引导我
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逻辑学概念的初步规定７６１
们到中介性，甚至于使我们达到知识。故真正的、基于逻辑立场的考察，必须在逻辑学本身以内去寻求。
〔说明〕《逻辑学》的整个第二部分，关于本质的学说，便。。
是主要地对直接性与中介性自己建立起来的统一性的考察。
６C所以我们就只能在这里停留住，权且把直接知识当作一种事实。但这样一来，我们的考察便导致经验的范围、一种。。。。
心理的现象。照这样看来，我们必须指出，这是属于最普通。。
不过的经验，即许多真理我们深知系由于极其复杂的、高度中介化的考察所得到的成果，这种成果却毫不费力地直接呈。。
现其自身于熟习此种知识的人的意识之前。数学家，正如每一个对于某一门科学有训练的人那样，对于许多问题得到直接当下的解答，然而他得出这些解答是经过很复杂的分析才达到的。每一个有学问的人，大都具有许多普遍的观点和基本的原则直接呈现在他的意识里，然而这些直接的观点和原则，也只能是反复思索和长时间生活经验的产物。我们在任何一种知识、艺术和技巧里所得到的熟练，也包含有这样的知识或动作直接出现于意识中，甚或直接表现于向外面反应的活动中和灵活机动地从他的肢体内发出。在所有这些情境中，知识的直接性不但不排斥间接性，而且两者是这样结合着的：即直接知识实际上就是间接知识的产物和成果。
〔说明〕同样，直接存在与间接存在显然也是结合着的。。。
胚种和父母，从其所产生的枝叶和后裔看来，只可以说是直。
接的、创始的存在。
不过胚种和父母的存在虽说是直接的，但。。
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８６１第一部 逻辑学
它们仍然是有根源的，是衍生出来的；而枝叶和后裔，其存在尽管是中介性的，却仍然可说是直接的，因为它们存在。
譬。。
如，我在柏林，我的直接存在是在这里，然而我所以在这里，。。。
是有中介性的，即由于我走了一段旅程才来到这里的。。。。
６７C就关于上帝，关于法律和伦理原则的直接知识而论，（这。。。。。。。。
里面包括有从别的方面看来叫做本能，天赋观念，或先天观念、常识、和自然的理性等等，总之，系指这种自发的原始性而言，不管其表现的形式是什么。）这乃是极普通的经验：即这种直接的原始性所包含的内容，总需要经过教化，经过。。
发展，才能够达到自觉，也可以说才能达到柏拉图所谓“回。
忆“。
（又如基督教的洗礼，虽然是一种仪式，也包含有进一。
步接受基督教的训诲的义务。）换言之，就宗教和伦理而论，尽管它们是一种信仰和直接知识，但仍然完全是受中介性的。。。。。。。
制约，所谓中介性，是指发展、教育、和教养的过程而言。
〔说明〕主张天赋观念以及反对天赋观念的人，都同样为。。
互相排斥的对立所支配，即双方都认为某些普遍规定和心灵。。
在本质上的直接的联合（如果可以这样说的话）与另一种由。。。
外在的方式而产生的、通过给予的对象和表象作为中介而引。。
起的联合之间，有了坚不可破的对立。有人对于天赋观念说曾予以经验论的反驳，认为既然人人皆具有天赋观念，譬如矛盾原则既是人人意识中所共同具有的，那么他们必然知道这个原则。因为矛盾原则以及别的类似的原则，均算作天赋观念。我们可以将这个反驳认作是一个误解。因为这里所说
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逻辑学概念的初步规定９６１
的原则，虽是天赋的，却并不因此便具有我们所意识着的观念或表象的形式。但这个反驳用来反对直接知识，却完全中肯，因为持直接知识说的人明白宣称只有在意识之内的内容才可以说是具有直接知识的性质。如果我们假定持直接知识说的人也多少承认，特别就宗教信仰而言，必然是包含有基督教的或宗教的教养和发展的，那么，当他一说到信仰时又想抹煞中介性，这就未免陷于偏见。或者，既然承认了教养的必要性，而又不知道中介性的重要，这也未免太缺乏思考了。
附释：当柏拉图哲学说到理念的回忆时，意思是说理念。。
是潜伏在人心中，而不是如智者派所主张的那样，认为理念是从外面灌输到人心中的。但认知识为一种回忆，却并不排。。
斥把人心中潜在的东西加以发展，而发展不是别的，即是一。。。
种中介的过程。同样的道理可以应用来说明笛卡儿和那些苏格兰哲学家所提出的天赋观念。这些观念原来也不过是潜伏。。。。。。
的观念，必须看成是人所固有的秉赋。
６８C在上面所说的这些经验里，总是向与直接知识相联结的。。
对象中去寻求真理。这种联结最初虽仅不过是外在的经验的。。
联系，所以只要对经验的考察本身来说，这联系足以表明它自身是本质的和不可分的，那么，这种联系就是常久的。再则，如果按照在经验中的这种直接知识自己本身，就其为对于上帝和神圣事物的知识而言，则这种意识一般地将被认为
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０７１第一部 逻辑学
是高出于感性的，有限的事物以及高出于自然心情中直接的。。
欲求和嗜好。这种提高就是过渡到并且归宿到对于上帝和神圣事物的信仰的过程。
所以这种信仰就是直接知识和确定性。
但它并不因此便没有中介过程作为它的前提和条件。
〔说明〕我们已经指明过，那从有限存在出发的所谓对于上帝存在的证明，也表明了这种提高。从这个观点看来，这些证明并不是矫揉造作的反思作用所臆创，而是精神自己本身的、必然的曲折进展的中介过程，虽说在通常的形式里，这些证明没有得着充分而正确的表现。
６９C直接知识论的主要兴趣乃在于指出从主观的理念到〔客观的〕存在的过渡（有如上面６４所表明的那样）
，并断言理C念与存在之间有一个原始的无中介性的联系。即使完全不考虑由经验中映现出来的联系，单就由理念过渡到存在这一中心点来说，在它本身内也是包含有中介过程的。而且在它的。。。
这种〔中介性〕的规定里，它既然是真实的，并不是一种和外在东西并通过外在东西而形成的中介过程，而是自己包含着前提与结论在自己本身内的中介过程。
７０C这种观点的主张是这样的，即无论作为单纯的主观思想。。
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逻辑学概念的初步规定１７１
的理念，或者作为单纯的自为存在，都不是真理；——一个。。。。
仅仅是自为的存在，一个与理念无涉的存在，只是世界中有限的感性存在。因此，这种说法，只是直接地断言，理念只有存在为中介，反之，存在只有以理念为中介，才是真理。
直。。。。。。
接知识的原则自应排斥无规定性的空洞的直接性、抽象存在或纯粹的、自为的统一，而力持理念与存在的统一。恐怕只。。
有由于不用思想才会看不见，举凡两个相异的规定或范畴的。。
统一，并不仅是纯粹直接的或漫无规定性的空洞的统一，反之，必须认定其中的一个规定只有通过另一个规定为中介才会有真理。——或者可以说，每一个规定只有通过另一规定的中介才得与真理相结合。——至于中介性的规定即包括在那个直接性自身之内，这种说法，在这里就被表明是一种事。
实，对于这种事实，知性，依照直接知识自己的根本原则，也。。。
不会出来反对。只有通常的抽象的理智作用〔知性〕，才会把直接性与中介性双方，每一方都各自认作绝对，以为两者之间有一坚固的鸿沟。因而在设法去联合双方时，自己给自己造成一个不可克服的困难。
这个困难，有如我们所指出的，事实上并不存在，而且也是消失在玄思的概念里的。
７１C直接知识论的片面性给自己带来了一些规定和后果，除了其基本原则已于上面讨论之外，其要点尚须略加指出。第。
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２７１第一部 逻辑学
一、既然真理的标准、不是内容的本性，而是意识的事实，那。。。。。。。。。。。
么凡被宣称为真理的，除了主观的知识或确信，除了我在我。。。。。
的意识内发现的某种内容外，就没有别的基础了。
这样一来，。。。
凡我在我的意识内发现的东西，便扩大成为在人人意识内发。。。。
现的东西，甚至被说成是意识自身的本性。。。
〔说明〕从前对于上帝存在的证明常提出“众心一致”
（Ｃｏｎ－ｓｅｎｓｕｓ
ｇｅｎｔｉｕｍ）的论证，西塞罗最早曾援引过这种论证。
“众心一致”诚不失为极有意义的权威，而且要援引这种权威，说某种内容即在人人意识中，因而必定是基于意识的本性，出于意识的必然，这乃是极自然而且又很容易的事。
但在这众心一致的范畴内却含有一主要看法，甚至那最无教化的人也可以看得到的，这就是，个人的意识同时是一特殊。。
的、偶然的意识。如果对于这种意识不加以考察，不将意识。。。。
中特殊的偶然的东西排除掉，换言之，如果不通过反思的艰苦工作，将意识中自在自为的普遍的东西揭示出来，则所谓众心的一致不过只是大家对于某一内容表示共同赞成，以为足以建立起一个合乎礼俗的成见，因而就硬说是属于意识的本性罢了。所以，如果思想的要求，在于从普遍常见的事物。。
中更进而寻求其必然性，则众心一致的说法决不足以满足这。。。
种要求。而且即使承认事实上的普遍性可以作为一个充足的证明，但根据这种论证也不足以证明对于上帝的信仰，因为
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逻辑学概念的初步规定３７１
经验曾经告诉我们，有些个人和民族并没有对于上帝的信仰。
①但只是单纯地断言，我发现一个内容在我心中，我确知。。
这内容是真的，并且宣称这确定性并非出于我个人特殊的主体，而是基于心灵的本性。——恐怕天地间没有比这种办法更简捷便易的了。
①〔原注〕要想知道根据经验的调查，无神论或信仰上帝广泛程度的大小如何，取决于我们是否仅仅满足于一个上帝的空泛观念，或者要求一个对于上帝的确切知识。
在信仰基督教的社会里，决不会承认中国人和印度人所崇拜的偶像、非洲人的拜物教、甚或希腊人的众神灵为上帝。足见相信诸如此类的偶像的人，决不能说是相信上帝。反之，也许有人认为象这类偶像的崇拜，也多少潜伏有某种对于上帝一般的信仰，正如种之于类然，如是，则崇拜偶像不仅是对于偶像的崇拜，也可算作对于上帝的信仰。但至少希腊人的看法却与此相反。希腊人把那些认“宙斯”
（Ｚｅｕｓ）等神仅为云气，而持唯一的上帝之说的诗人和哲学家，皆斥为无神论者。
问题只在于人的意识实际上对于一个对象怎样理解，而不在于那个对象潜在地包含着什么。如果我们忽略这个区别，那么人的最普通的感官印象，都可以算作宗教。因为每一感官印象，甚至每一心灵活动，都潜伏地包含有一原则，这原则如果加以纯化，加以发挥，都可提升到宗教的领域。
但有宗教的潜能是一事，具有宗教信仰另是一事。未经发挥的宗教，只是宗教的潜能或可能而已。
所以近来有许多旅行家曾经发现一些部落例如罗斯和巴利两船长（Ｃａｐｉｔａｎｅ
Ｒｏｓ
ｕｎｄ
Ｐａｒｙ）所发现的爱斯基摩人，据他们说，就连非洲的巫师所有的那一点宗教痕迹，或希罗多德（Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ）所说的Ｇｏｅｔｅｓ也没有宗教。但另一B方面，一个英国人前几个月在罗马参加天主教五十年举行一次的大纪念会上，据他关于近代罗马人的叙述中说：罗马的普通民众都是些执迷的信徒，而那些能读能写的人差不多全是无神论者。
在近代已经很少听见用“无神论”一词来攻击人了。主要是因为宗教的内容和所必具的条件已减至最低限度了（参看７３）。
C
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４７１第一部 逻辑学
７２C第二，认直接知识为真理的标准还可引起另一种结果，即。。。。。。。
把一切的迷信和偶像崇拜均可宣称为真理，并且对任何毫无道理并违反道德内容的意志要求，均可进行辩护。印度人就不根据我们所说的中介性的知识，不根据理论和推理，而是信仰母牛、猿猴、或婆罗门、喇嘛为神。但自然的意欲和倾。。
向都自发地寄托其兴趣于意识之内，而那些违反道德的目的也完全直接出现在意识之内。无论善的品性或恶的品性都会表示意志的特定的存在，而意志的特定存在，又会在兴趣和。。。。
目的中被认识，甚至是最直接地被认识。
７３C第三、对于上帝的直接知识只告诉我们上帝存在，而没。。。。
有告诉我们上帝是什么。因为如果能说出上帝是什么，将会。。
是一种知识，而且将会导致中介性的知识。因此，直接知识论就把宗教上崇拜的上帝明白地缩小为一种空泛的神，限制。。。。
在不确定的超感官的事物方面去，并且把宗教的内容缩减至最小限度了。
〔说明〕如果真正有必要，只须能办到并且保持一个神存。。。。
在的信仰，或者甚至能创造一个神存在那样的信仰，便算满。
足，那么我们对于这个时代的贫乏，不能不感到惊异。这个时代竞以赢得一些浅陋的宗教知识为无上收获，并且在教堂
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逻辑学概念的初步规定５７１
的神龛中退回到供奉千百年前在雅典即已供奉过的生疏〔异。。。。
己〕的神！。。
７４C我们还须对于直接性的形式的一般性质略加说明。因为。。。。。。
直接性的形式本身是片面性的，致使其内容本身也带有片面。。
性，并且因而成为有限的。
直接性使共相成为片面的抽象性，。。。。。。。。。
而且使上帝成为无规定性的存在，但是上帝也可以叫做精神，就上帝被理解为自己在自己本身内，自己和自己中介而言。
只。。。。。。。
有这样，上帝才是具体的，有生命的，才是精神。象这样知。。。。
道上帝是精神，即包含有间接性或中介性在自身内。
第二、直。
接性的形式给予特殊的东西自己存在、自己和自己相联系的。。。。。。。
规定。但正因为这样特殊事物自身是与外在于它自己的他物。。
相联系。从直接知识的形式看来，有限的特殊的东西便被设。。。
定为绝对了。而且既然直接性是异常抽象的，对于每一内容。。。。
都抱中立态度，正因为如此，它也可以接受任何不同的内容。。。。。。。
所以直接性既可以承认偶像式的违反道德的内容，也同样可以承认和它正相反对的内容。只有当我们洞见了直接性不是独立不依的，而是通过他物为中介的，才揭穿其有限性与非。。。。
真实性。这种识见，由于内容包含有中介性在内，也是一种包含有中介性的知识。因为真正可以认作真理的内容的，并不是以他物为中介之物，也不是受他物限制之物，而是以自
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６７１第一部 逻辑学
己为自己的中介之物所以中介性与直接的自我联系的统一。
那执着的知性，自以为足以解除有限知识，超出形而上学和启蒙思想的理智的同一性，却仍然不免直接地以直接性或抽。。。。。。。。。。
象的自我联系，或抽象同一性作为真理的原则和标准。抽象。。。。。。
的思想（反思的形而上学的形式）与抽象的直观（直接知识。。。。。
的形式）实是同一的东西。
附释：假如坚持直接性的形式与中介性的形式是对立的，则直接性便陷于片面，而且使得属于直接性的形式下的每一内容也趋于片面了。
大体说来，直接性即是抽象的自我联系，因此同时即是抽象的同一性、抽象的普遍性。如果自在自为的普遍性既然只采取直接性的形式，那么，它就只能是抽象的普遍性。而且从这种观点看来，上帝也只能具有完全无规定性的存在的意义。
象这样，我们也许还可以说上帝是精神，但这只是一句空话，因为精神作为意识和自我意识，无论如何即包含有意识自己与它本身的区别和与他物的区别，因此即包含有中介性在内。
７５C要批判思想对待真理的第三态度，只能采取这种观点本。。
身所直接表明和承认的方式。直接知识论认为直接知识是一事实，并且说：有一种直接知识，但又没有中介性，与他物。。。
没有联系，或者只是在它自身内和它自己有联系，——这是
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逻辑学概念的初步规定７７１
错误的。同样，又宣称：思想只是通过其他中介性的（有限。。。。。。。。。。。。
的、有条件的）范畴而进展，——这也不是真实的事实，因为这就忘记了当思想以他物为中介时，它又能扬弃这种中介。
但是要指出事实上有一种知识的进展，既不偏于直接性，也。。。
不偏于间接性，这就须以逻辑学自身和全部哲学作为样本。。。。。。。。。。
７６C假如我们试把直接知识的原则与我们上面所据以出发的、素朴的形而上学比较考察一下，就可以看出耶柯比的直接知识论是退回到这种形而上学在近代的开端，即退回到笛。。
卡儿的哲学。耶柯比与笛卡儿两人皆主张下列三点：（１）思维与思维者的存在的简单的不可分性，——“我。。
思故我在“
（ｃｏｇｉｔｏ
ｅｒｇｓ
ｓｕｍ）
，与我的存在、我的实在、我的生存直接地启示在我的意识里，是完全相同的。
（同时笛卡儿曾明白宣称，他所理解的思想是指一般的意识。
（见《哲学。。
原理》第一章第九节）。此种思维与思维者的存在的不可分，是绝对第一的（而非间接的，经过证明的）原理和最确定的。。。。。。。
知识。
（２）上帝的存在和上帝的观念不可分。上帝的存在即包。。。。
含在上帝本身的观念中，换言之，上帝的观念决不能没有存
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８７１第一部 逻辑学
在的规定，因此上帝的存在是必然的和永恒的。
①
（３）关于外界事物存在的直接意识，他们都同样认为除。。
了指感性的意识外，没有别的了。意思是说，我们具有这种。。
感性意识，乃是最无关重要的知识。我们唯一有兴趣要知道的，就是对于外界事物的存在的直接知识是错误的、虚幻的，。。
而感性事物本身是没有真实性的。外界事物的存在也只是偶。。
然的、幻灭的一种假相。外界事物本质上只有存在，而它们。。
的存在与它们的概念和本质是分离的。
７C但是这两种观点之间也有一些差别：（１）笛卡儿的哲学从这些未经证明并且认为不能证明的
①〔原注〕笛卡儿的《哲学原理》第一章第十五节，“读者将会更相信有一个无上圆满的存在，假如他能注意到，他不能在任何别的事物里面去发现一个包含有必然存在的观念，有如上帝的观念一样。他将可知道，上帝的理念表示一真实而不变的本质，此本质必定存在，因为它包含有必然存在。”紧接这段话，下面。。。。
还有几句话，好似含有证明和中介性之意，但不致影响根本原则的大旨。
在斯宾诺莎书中，我们遇着同样的话头，他说：“上帝的本质，换言之，上帝。。
的抽象观念，即包含存在。“斯宾诺莎的第一个界说，即关于自因（Ｃａｕｓａ
Ｓｕｉ）
的界说，即谓“自因之物，其本性包含存在，其性质除认作存在外，不能设想”。。。。。。。。。
概念和存在的不可分，也是斯宾诺莎系统中的根本思想和前提。但与存在不可分的概念，究竟是什么东西的概念呢？当然不是有限事物的概念，因为有限事物只有一偶然的和被创造的存在。斯宾诺莎的第十一命题，说上帝必然存在，并继之。。
以证明，同样他的第二十命题，说上帝的存在和他的本性是同一之物，其实这种证明都是多余的形式主义。因为说上帝是实体，而且是唯一的实体；但实体是自因，故上帝的存在是必然的，这无异于说上帝是概念与存在不可分的存在。
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逻辑学概念的初步规定９７１
前提出发，进而达到更扩充发展的知识，这样一来，便促进。。
了近代科学的兴起。反之，近时耶柯比的学说（参看６２）
，C却得到一个本身异常重要的结论，即认为凭借有限的中介过程而进行的认识只能认识有限事物，而不能把握真理，而且关于上帝的意识也只好停留在前面所说的完全抽象的信仰阶段。
①
（２）近代的观点，一方面，并没有改变笛卡儿所提出的通常的求科学知识的方法，其进行研究的方式也采取与产生经验科学和有限科学完全相同的方式。但另一方面，这个观点一遇到以无限为内容的知识时，便放弃了这种方法，而且因为它不知道有别的方法，所以对于认识内容无限的东西时，便放弃一切方法。因此，这种观点便放纵于想象与确信之狂。。
妄的任意中，沉溺于道德的自大和情感的傲慢中，或陷入于粗鲁的独断和枯燥的辩论中，所有这些，都强烈地反对哲学和哲学的研究。哲学当然不容许单纯的武断或妄自尊大，也不容许任意无端的往复辩论。
７８C所以我们首先必须放弃，在知识或内容方面，一个独立的直接性与一个同等独立、无法与直接性联合的中介性之间
①〔原注〕反之，安瑟尔谟说过：“依我看来，这乃是由于懈怠，如果在我。。
们业已承认一个信仰之后，而不努力去理解我们所信仰的对象。“
（见安氏著《神。。。。
人论》）
安瑟尔谟这番话，对于基督教义的具体内容在知识上提出一远较耶柯比所谓信仰更为艰巨的任务。
-- 211
０８１第一部 逻辑学
的对立。因为这种对立只是一个单纯的假设和一个任意的武。。。。。
断。同样，所有一切别的假设和成见，不论其出于表象，或。
出于思维，都须在走进哲学的大门之前摒弃不用。因为哲学对于类此的想法，首须加以考察，而对于它们自身的意义和种种对立，也须加以理解。
〔说明〕怀疑主义，可以作为彻底怀疑一切认识形式的否。。。。
定性科学，也可以作为一个导言，以揭露那样的假定的虚妄性。
但是怀疑主义的导言，不仅是一种不令人愉快的工作，而且也是一段多余的路程，因为，有如下面即将指陈的，辩证过程或矛盾进展本身就是一个积极的科学的主要环节。
再则，怀疑主义只能在经验中去寻求有限的形式，而且只能接受这些形式作为给予的材料，而不能加以逻辑的推演。对于这种彻底的怀疑主义有其需要，犹如坚持科学的研究必须先有普。
遍的怀疑，或者完全不需任何前提。真正讲来，在要求纯粹。。。。。。。。。。。。
思维的决心里，这种需要实通过自由而达到完成了。所谓自。。。。
由，即从一切“有限”事物中摆脱出来，抓住事物的纯粹抽象性或思维的简单性。
逻辑学概念的进一步规定和部门划分
７９C逻辑思想就形式而论有三方面：（抽象的或知性〔理。。。。ａ）。。。。。
智〕的方面，（ｂ）辩证的或否定的理性的方面，（思辨的或。。。。。。。。。ｃ）。。。
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逻辑学概念的初步规定１８１
肯定理性的方面。。。。。。
〔说明〕这三方面并不构成逻辑学的三部分，而是每一逻。。。。。
辑真实体的各环节，一般说来，亦即是每一概念或每一真理。。。。。。
的各环节。
它们可以全部被安置在第一阶段即知性的阶段，如。。
是，则它们便被认作彼此孤立，因而不能见到它们的真理性。
我们此处所提出来的关于逻辑学的规定和部门的划分，在现阶段同样只能说是预拟的和历史性的叙述。
８０C（ａ）就思维作为知性〔理智〕来说，它坚持着固定的规定。。
性和各规定性之间彼此的差别。以与对方相对立。知性式的思维将每一有限的抽象概念当作本身自存或存在着的东西。
附释：当我们说到思维一般或确切点说概念时，我们心目中平常总以为只是指知性的活动。诚然，思维无疑地首先是知性的思维。但思想并不仅是老停滞在知性的阶段，而概念也不仅仅是知性的规定。知性的活动，一般可以说是在于赋予它的内容以普遍性的形式。不过由知性所建立的普遍性乃是一种抽象的普遍性，这种普遍性与特殊性坚持地对立着，致使其自身同时也成为一特殊的东西了。知性对于它的对象既持分离和抽象的态度，因而它就是直接的直观和感觉的反面，而直接的直观和感觉只涉及具体的内容，而且始终停留在具体性里。
许多常常一再提出来的对于思维的攻击，都可说是和理智与感觉的对立有关，这些对于思维的攻击大都不外说思维太固执，太片面，如果加以一贯发挥，将会导致有危害的破
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２８１第一部 逻辑学
坏性的后果。这些攻击，如果其内容有相当理由的话，首先可以这样回答说：它们并没有涉及思维一般，更没有涉及理性的思维，而只涉及理智的抽象思维。
但还有一点必须补充，即无论如何，我们必须首先承认理智思维的权利和优点，大概讲来，无论在理论的或实践的范围内，没有理智，便不会有坚定性和规定性。
先就认识方面来说，认识起始于理解当前的对象而得到其特定的区别。例如在自然研究里，我们必须区别质料、力量、类别等等，将每一类孤立起来，而固定其特性。在这里，思维是作为分析的理智而进行，而知性的定律是同一律，单纯的自身联系。也就是通过这种同一律，认识的过程首先才能够由一个范畴推进到别一个范畴。譬如，在数学里，量就是排除了它的别的特性而加以突出的范畴。所以，在几何学里，我们把一个图形与另一个图形加以比较，借以突出其同一性。同样，在别的认识范围里，例如在法学里，也是主要地依据同一律而进行研究。在法学里，我们由一条特殊的法理推到另一条特殊的法理，这种推论，也是依据同一律而进行的。
在理论方面，理智固属重要，在实践方面，理智也不可少。品格是行为的要素，一个有品格的人即是一个有理智的人。由于他心目中有确定的目标，并且坚定不移地以求达到他的目标。
一个志在有大成就的人，他必须，如歌德所说，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。世界上有趣味的东西异常之多：西班牙诗、化学、政治、音乐都很有趣味，如果有人对这些东
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逻辑学概念的初步规定３８１
西感觉兴趣，我们决不能说他不对。但一个人在特定的环境内，如欲有所成就，他必须专注于一事，而不可分散他的精力于多方面。同样，无论于哪一项职业，主要的是用理智去从事。譬如，法官必须专注于法律，按照法律判决案件，不可为这样那样的考虑而迟疑，不可左顾右盼而有所宽宥。此外，知性又是教养中一个主要成分。一个有教养的人决不以混沌模糊的印象为满足，他必力求把握现象，而得其固定的规定性。反之，一个缺乏教养的人，每每游移不定，而且须费许多麻烦才能理解他所讨论的是什么问题，并促使自己集中视线，专注于所讨论的特定论点。
按照前面的讨论，逻辑的思维一般地讲来，并不仅是一个主观的活动，而是十分普遍的东西，因而同时可以认作是客观的东西。这种说法，现在在这表示逻辑真理之第一形式的理智里，却得到一适当的应用或说明。在这里，理智的意义约略相当于我们所说的上帝的仁德，就上帝的仁德被了解。。
为赋予有限事物以存在或持续存在而言。
譬如，在自然界，我们可以认识到，上帝的仁德在于对一切不同种类的动物和植物，凡为了保持其存在，增进其生活所必需的一切东西，皆一律供应。对于人类，上帝也一视同仁。无论就个人或整个民族而言，凡是对人类的维持和发展所需要的东西，一部分如当前直接的环境、气候、土壤的性质和出产等，一部分如人所具有的禀赋和才能等，皆出于上帝的恩赐。象这样的理智，可以说是表现在客观世界的一切领域里。而且一个对象完善与否，完全视其能否满足理智的原则为准。譬如，一个国家就是不完善的，如果这个国家还没有达到等级与职业的
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４８１第一部 逻辑学
明确区分，而且如果在这个国家里那些性质上各不相同的政治的和行政的功能，并没有发展出特殊的机构去加以治理，如象高度发展的动物的机体，均有特殊的机构以行使感觉、运动、消化等功能那样。
从前此的一番讨论，我们还可以看出，即按照通常的观念，以为距知性最远的活动范围里，如在艺术、宗教和哲学的领域里，理智也同样不可缺少。如果这些部门愈益缺乏理智，则将愈有缺陷。例如，在艺术里，那些在性质上不同的美的形式，如得到严格的区别和得到明白的阐述，这都有理智活动在起作用。即就每一件艺术品而论，理智的活动情形亦复相同。因此一出剧诗的完美，在于不同的剧中人的性格的纯粹性与规定性得到透彻的描绘，而且在于对各人所以要如此行动的不同目的和兴趣加以明白确切的表达。其次，试再就宗教领域而论。希腊神话较优于北欧神话之处（除了题材和认识方面的其他异点而外）
，主要在于希腊神话中的每一神灵都有极清楚的雕像式的刻画，而北欧神话中的诸神灵，则是模糊不清的，彼此混淆的。末了，试就哲学来说，经过上面这一番讨论之后，哲学不可缺少理智，似已用不着特加论述了。在哲学里，最紧要的，就是对每一思想都必须充分准确地把握住，而决不容许有空泛和不确定之处。
再则，也常有人说，理智不可太趋于极端。这话也是正确的。因为理智并非究竟至极之物，而毋宁是有限之物，而且理智的发挥，如果到了顶点，必定转化到它的反面。青年人总喜欢驰骛于抽象概念之中，反之，有生活阅历的人决不容许陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具体事物之中。。。。。
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逻辑学概念的初步规定５８１
８１C（ｂ）在辩证的阶段，这些有限的规定扬弃它们自身，并。。。
且过渡到它们的反面。
〔说明〕（１）
当辩证法原则被知性孤立地、单独地应用时，特别是当它这样地被应用来处理科学的概念时，就形成怀疑。。
主义。怀疑主义，作为运用辩证法的结果，包含单纯的否定。。。
（２）辩证法通常被看成一种外在的技术，通过主观的任性使确定的概念发生混乱，并给这些概念带来矛盾的假象。从而。。。。
不以这些规定为真实，反而以这种虚妄的假象和知性的抽象概念为真实。辩证法又常常被认作一种主观任性的往复辩难之术。这种辩难乃出于机智，缺乏真实内容，徒以单纯的机智掩盖其内容的空疏。——但就它的特有的规定性来说，辩证法倒是知性的规定和一般有限事物特有的、真实的本性。
反思首先超出孤立的规定性，把它关联起来，使其与别的规定性处于关系之中，但仍然保持那个规定性的孤立有效性。反之，辩证法却是一种内在的超越（。。ｉｍａｎｅｎｔｅＨｉｎａｕｓｇｅｈｅｎ）
，由于这种内在的超越过程，知性概念的片面性和局限性的本来面目，即知性概念的自身否定性就表述出来了。凡有限之物莫不扬弃其自身。因此，辩证法构成科学进展的推动的灵魂。只有通过辩证法原则，科学内容才达到内在联系和必然性，并且只有在辩证法里，一般才包含有真。。。。。。。
实的超出有限，而不只是外在的超出有限。
附释一：正确地认识并掌握辩证法是极关重要的。辩证法是现实世界中一切运动、一切生命，一切事业的推动原则。
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６８１第一部 逻辑学
同样，辩证法又是知识范围内一切真正科学认识的灵魂。在通常意识看来，不要呆板停留在抽象的知性规定里，似乎只是一种公平适当的办法。就象按照“自己生活也让别人生活”
