，《方法论》第四章，及《书信集》第一卷，第１１８页等处。）.5
，其尺度之分明，只有B用显微镜才可认识，而许多别的化石，其尺度之大有如一车轮。同样的尺度不分明的现象，也表现在许多处于有机物形
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８４２第一部 逻辑学
成的低级阶段的植物中，例如凤凰草。
１０８C就尺度只是质与量的直接的统一而言，两者间的差别也。。。
同样表现为直接形式。于是质与量的关系便有两种可能。第一种可能的关系就是：那特殊的定量只是一单纯的定量，而那特殊的定在虽是能增减的，而不致因此便取消了尺度，尺度在这里即是一种规则。第二种可能的关系则是：定量的变。。
化也是质的变化。
附释：尺度中出现的质与量的同一，最初只是潜在的，尚。。。
未显明地实现出来。这就是说，这两个在尺度中统一起来的。。
范畴，每一个都各要求其独立的效用。因此一方面定在的量的规定可以改变，而不致影响它的质，但同时另一方面这种不影响质的量之增减也有其限度，一超出其限度，就会引起质的改变。例如①：水的温度最初是不影响水的液体性的。但液体性的水的温度之增加或减少，就会达到这样的一个点，在这一点上，这水的聚合状态就会发生质的变化，这水一方面会变成蒸气，另一方面会变成冰。当量的变化发生时，最初好象是完全无足重轻似的，但后面却潜藏着别的东西，这表面上无足重轻的量的变化，好象是一种机巧，凭借这种机巧。。
①恩格斯《自然辩证法》一书中引证了这个例子，见《马克思恩格斯选集》第３卷，第４８７页。——译者
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第一篇 存在论９４２
去抓住质〔引起质的变化〕。
①这里包含的尺度的两种矛盾说法（ａｎｔｉｎｏｍｉｅ）
，古希腊哲学家已在不同形式下加以说明了。
例如，问一粒麦是否可以形成一堆麦，又如问从马尾上拔去。。
一根毛，是否可以形成一秃的马尾？当我们最初想到量的性。。
质，以量为存在的外在的不相干的规定性时，我们自会倾向于对这两个问题予以否定的答复。但是我们也须承认，这种看来好象不相干的量的增减也有其限度，只要最后一达到这极点，则继续再加一粒麦就可形成一堆麦，继续再拔一根毛，。。
就可产生一秃的马尾。这些例子和一个农民的故事颇有相同处：据说有一农夫，当他看见他的驴子拖着东西愉快地行走时，他继续一两一两地不断增加它的负担，直到后来，这驴。。。。
子担负不起这重量而倒下了。如果我们只是把这些例子轻易地解释为学究式的玩笑，那就会陷于严重的错误，因为它们事实上涉及到思想，而且对于思想的性质有所认识，于实际生活，特别是对伦理关系也异常重要。
例如，就用钱而论，在某种范围内，多用或少用，并不关紧要。但是由于每当在特殊情况下所规定的应该用钱的尺度，一经超过，用得太多，或用得太少，就会引起质的改变，（有如上面例子中所说的由于水的不同的温度而引起的质的变化一样。）
而原来可以认作节俭的行为，就会变成奢侈或吝啬了。同样的原则也可应用到
①黑格尔认为量变以达到质变为目的，质变通过量变为实现其自身的手段，这叫做“概念的机巧”
，又叫做“理性的机巧”。机巧含有策略或巧计的意思。
这是他借目的论的看法以指出质变量变好象是目的与手段的关系。参看《大逻辑》第一篇第三章论限量部分，并参看本书下面２０９论理性的机巧部分。——C译者
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０５２第一部 逻辑学
政治方面。在某种限度内，一个国家的宪法可以认为既独立于又依赖于领土的大小，居民的多少，以及其他量的规定。
譬如，当我们讨论一个具有一万平方英里领土及四百万人口的国家时，我们无庸迟疑即可承认几平方英里的领土或几千人口的增减，对于这个国家的宪法决不会有重大的影响。但反之，我们必不可忘记，当国家的面积或人口不断地增加或减少，达到某一点时，除开别的情形不论，只是由于这种量的变化，就会使得宪法的质不能不改变。瑞士一小邦的宪法决不适宜于一个大帝国，同样罗马帝国的宪法如果移置于德国一小城，也不会适合。
１０９C就质与量的第二种可能的关系而言，所谓“无尺度”
（Ｄａｓ
Ｍａ－βｌｏｓｅ）
，就是一个尺度〔质量统一体〕由于其量的性质而超出其质的规定性。不过这第二种量的关系，与第一种质量统一体的关系相比，虽说是无尺度，但仍然是具有质的，因此无尺度仍然同样是一种尺度〔或质量统一体〕。
这两种过渡，由质过渡到定量，由定量复过渡到质，可以表象为无限进展，。。。。
表象为尺度扬弃其自身为无尺度，而又恢复其自身为尺度的无限进展过程。
附释：有如我们曾经看见过的那样，量不仅是能够变化。。
的，即能够增减的，而且一般又是一个不断地超出其自身的倾向。量的这种超出自身的倾向，甚至在尺度中，也同样保持着。
但如果某一质量统一体或尺度中的量超出了某种界限，则和它相应的质也就随之被扬弃了。但这里所否定的并不是
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第一篇 存在论１５２
一般的质，而只是这种特定的质，这一特定的质立刻就被另一特定的质所代替。质量统一体〔尺度〕的这种变化的过程，即不断地交替着先由单纯的量变，然后由量变转化为质变的过程，我们可以用交错线（Ｋｎｏｔｅｎｌｉｎｅ）
作为比喻来帮助了解。
象这样的交错线，我们首先可以在自然里看见，它具有不同的形式。前面已经提到水由于温度的增减而表现出质的不同的聚合状态。
金属的氧化程度不同，也表现出同样的情形。
音调的差别也可认为是在尺度〔质量统一体〕变化过程中发生的，由最初单纯的量变到质变的转化过程的一个例证。
１０C事实上这里所发生的，只是仍然属于尺度本身的直接性。。。
被扬弃的过程。在尺度里，质和量本身最初只是直接的，而。。。
尺度只是它们的相对的同一性。但在“无尺度”里，尺度显。。。。。。
得是被扬弃了；然而无尺度虽说是尺度的否定，其本身却仍然是质量的统一体，所以即在无尺度里，尺度仍然只是和它。
自身相结合。。。。。。
１C无限，作为否定之否定的肯定，除了包含“有”与“无”
、某物与别物等抽象的方面而外，现在是以质与量为其两个方面。而质与量（ａ）首先由质过渡到量（９８）
，其次由。。C量过渡到质（１０５）
，因此两者都被表明为否定的东西。。。C .。。。。
（ｂ）但在两者的统一（亦即尺度）里，它们最初是有区别的，。。
这一方面只是以另一方面为中介才可区别开的。
（。。ｃ）
在这种统
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２５２第一部 逻辑学
一体的直接性被扬弃了之后，它的潜在性就发挥出来作为简。。。
单的自身联系，而这种联系就包含着被扬弃了的一般存在及其各个形式在自身内。——存在或直接性，通过自身否定，以自身为中介和自己与自己本身相联系，因而正是经历了中介。。
过程，在这一过程里，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系或直接性，这就是本质。。。
附释：尺度的进程并不仅是无穷进展的坏的无限无止境地采取由质过渡到量，由量过渡到质的形式，而是同时又在其对方里与自身结合的真的无限。质与量在尺度里最初是作为某物与别物而处于互相对立的地位。
但质潜在地就是量，反。。。
之，量潜在地也即是质。所以当两者在尺度的发展过程里互。。。
相过渡到对方时，这两个规定的每一个都只是回复到它已经潜在地是那样的东西。于是我们现在便得到其规定被否定了的、一般地被扬弃了的存在，这就是本质。在尺度中潜在地。。
已经包含本质；尺度的发展过程只在于将它所包含的潜在的东西实现出来。——普通意识认为事物是存在着的，并且依据质、量和尺度等范畴去考察事物。但这些直接的范畴证实其自身并不是固定的，而在过渡中的，本质就是它们矛盾进展（Ｄｉａｌｅｋｔｉｋ）的结果。在本质里，各范畴已不复过渡，而只是相互联系。在存在里，联系的形式只是我们的反思；反之，在本质阶段里，联系则是本质自己特有的规定。在存在的范围里，当某物成为别物时，从而某物便消逝了。但在本质里，却不是如此。在这里，我们没有真正的别物或对方，而只有差异，一个东西与它的对方的联系。所以本质的过渡同时并。。
不是过渡。因为在由差异的东西过渡到差异的东西里，差异
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第一篇 存在论３５２
的东西并未消逝，而是仍然停留在它们的联系里。譬如，当我们说有与无时，“有”是独立的，而“无”也同样是独立的。。。
但肯定与否定的关系便完全与此不同。诚然，它们具有。。。。
“有”和“无”的特性。但单就肯定自身而言，实毫无意义；它是完全和否定相对待、相联系的。
否定的性质也是这样。
在存在的范围里，各范畴之间的联系只是潜在的，反之，在本。。
质里，各范畴之间的联系便明显地设定起来了。
一般说来，这就是存在的形式与本质的形式的区别。在存在里，一切都是直接的，反之，在本质里，一切都是相对的。
①
①恩格斯在《自然辩证法》中摘录这句话并加以说明。参看《马克思恩格斯全集》第２０卷，第５５５页。——译者
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４５２第一部 逻辑学
第二篇 本质论
（Ｄｉｅ
Ｌｅｈｒｅ
ｖｏｍＷｅｓｅｎ）
１２C本质是设定起来的概念，本质中的各个规定只是相对的，。。。。。。。
还没有完全返回到概念本身；因此，在本质中概念还不是自。
为的。本质，作为通过对它自身的否定而自己同自己中介着。。
的存在，是与自己本身相联系，仅因为这种联系是与对方相联系，但这个对方并不是直接的存在着的东西，而是一个间。
接的和设定起来的东西。在本质中，存在并没有消逝，但是。。。。。。。
首先，只有就本质作为单纯的和它自身相联系来说，它才是存在；第二、但是存在，由于它的片面的规定，是直接性的。。。。
东西，就被贬抑为仅仅否定的东西，被贬抑为假象（Ｓｃｈｅｉｎ）。——因此本质是映现在自身中的存在。
〔说明〕绝对是本质。——这一界说与前面认“绝对是。。
存在“那一界说是相同的，这都是因为存在同样地是单纯的。。
自我关系。
不过这一界说同时比前面的那一界说又较高些，因为本质是自己过去了的存在，这就是说，本质的简单的自身。。
联系是被设定为否定之否定，并且是以自己为自己本身的中介的联系。但是，当绝对被界说为本质时，这界说所包含的。。
否定性往往被了解为只是抽象意义的，没有任何特定谓词的。。
否定性。这种否定活动，这种抽象作用，于是便不属于本质
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第二篇 本质论５５２
之内，而本质自身就只是一个没有前提的结论，一个抽象的。。。。
死躯壳（ｃａｐｕｔｍｏｒｔｕｎｍ）。
但是这种否定性既不是外在于存在，而是存在自身的辩证法〔矛盾进展〕，因此，本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在。反思作用或自身映。。。。。。
现构成本质与直接存在的区别，是本质本身特有的规定。
附释：当我们一提到本质时，我们便将本质与存在加以区别，而认存在为直接的东西，与本质比较看来，只是一假。
象（。Ｓｃｈｅｉｎ）。但这种假象并非空无所有，完全无物，而是一种被扬弃的存在。
本质的观点一般地讲来即是反思的观点。
反映或反思（Ｒｅｆｌｅｘｉｏｎ）这个词本来是用来讲光的，当光直线式地射出，碰在一个镜面上时，又从这镜面上反射回来，便叫做反映。在这个现象里有两方面，第一方面是一个直接的存在，第二方面同一存在是作为一间接性的或设定起来的东西。当我们反映或（象大家通常说的）反思一个对象时，情形亦复如此。因此这里我们所要认识的对象，不是它的直接性，而是它的间接的反映过来的现象。我们常认为哲学的任务或目的在于认识事物的本质，这意思只是说，不应当让事物停留在它的直接性里，而须指出它是以别的事物为中介或根据的。事物的直接存在，依此说来，就好象是一个表皮或一个帷幕，在这里面或后面，还蕴藏着本质。
我们又常说：凡物莫不有一本质，这无异于说，事物真正地不是它们直接所表现的那样。所以要想认识事物，仅仅从一个质反复转变到另一个质，或仅仅从质过渡到量，从量过渡到质，那是不行的；反之事物中有其永久的东西，这就是事物的本质。
至于就本质一范畴的别种意义及用法而论，我
-- 287
６５２第一部 逻辑学
们首先须指出，在德文里当我们把过去的Ｓｅｉｎ（存在）
说成
Ｇｅｗｅｓｅｎ（曾经是）时，我们就是用Ｗｅｓｅｎ（本质）一字以表示助动词Ｓｅｉｎ（“是”或“存在”）的过去式。语言中这种不规则的用法似乎包含着对于存在和本质的关系的正确看法。因为我们无疑地可以认本质为过去的存在，不过这里尚须指出，凡是已经过去了的，并不是抽象地被否定了，而只是被扬弃了，因此同时也被保存了。譬如我们说，凯撒曾经。。
到过高卢，这话所否认于凯撒的，只是这事的直接性，但并。。
没有根本否认凯撒曾驻扎过高卢。因为驻扎过高卢才是这句话的内容，而这内容这里便表述为被扬弃了的。在平常生活里，当我们说到Ｗｅｓｅｎ时，这个词大都是指一总合或一共体的意思。
譬如我们称新闻事业为Ｚｅｉｔｕｎｇｓ－ｗｅｓｅｎ，称邮局为Ｐｏｓｔｗｅｓｅｎ；称关税为Ｓｔｅｕｅｒｗｅｓｅｎ。
所有这些用法其意义大都不外说，这些事物不可单一地从它们的直接性去看，而须复合地进一步从它们的不同的关系去看。
语言的这种用法，差不多包含着我们所用的本质一词的意义了。
我们又常说到有限的本质，而称人为一有限的本质。但。。
单就本质一词而言，即已包含有超出有限的意义，故谓人为有限的本质，实欠恰当。又有人说，有一个最高的本质，因而上帝便应称为最高的本质。
对于这种说法必须指出两点：第一、“有这样一个事物”
的说法，就暗示那种事物只是有限的。。
譬如我们说，有好多好多的星球，或说有某种性质的植物，又有别种性质的植物。
在这些情形下，我们所说的有某种事物，还另有别的事物在它之外或是在它之旁。但上帝作为绝对无。。。。
限却不是这样一种事物，这种事物只是存在着，在它之外或。
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第二篇 本质论７５２
在它之旁还有别的本质。如果在上帝之外还有别的事物，则。
这些事物在它们与上帝分离的状态中，就不会具有本质；甚至可以说，它们在孤立状态中，只能认为是无支柱的和无本质的东西，是单纯的假象。但这里就含蕴着我要指出的第二点：即仅称上帝为最高的本质，实在是很不能令人满意的说。。
法。这种说法所应用的量的范畴，事实上只有在有限事物的领域内才有其地位。譬如，当我们说这山是地球上最高的山时，我们这时已有了一个观念，认为除了这个最高的山之外，同样地还有别的高山。当我们说某人是这一国最富有的人或最有学问的人时，亦复如是。但上帝并不仅是一本质，甚至。
也不仅是一最高的本质，而是唯一的本质。但在这里也须立。。。。
刻指出，这种对于上帝的看法，虽说是在宗教意识发展里构成一重要而必然的阶段，却并没有穷尽基督教中上帝一观念的深度。假如我们仅仅单纯地认上帝为本质，并且仅至此为止，则我们只知道他是普遍而不可抵抗的力量，换言之，他只是主。现在，对于主的畏惧固然是智慧的开始，但也只是。
智慧的开始。最初有犹太教，后来又有穆罕默德教将上帝认作是主，并且本质上是唯一的主。这些宗教的缺点，一般讲来，在于未能给有限以应有的地位，因为异教以及多神教的特点就在于孤立地坚持有限事物（不论自然事物也好，或者有限的精神事物也好）。
此外还有一个常常听见的说法，说上帝既是最高的本质，因此上帝不可知。这一般是近代启蒙思想，确切点说，抽象理智的看法，这种看法只以说出：ｉｌｙ
ａ
ｕｎéｔｒｅ
ｓｕｐｒｅｍｅ（天地间有一至高无上的存在）
，便算满H足，而不更加深究。如果照这样说来，上帝只被认作是一至
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８５２第一部 逻辑学
高的、远在彼岸的本质，那就会将这直接的眼前的世界，认。。。。
作固定的、实证的事物，而忘记了本质正是对一切直接事物的扬弃。假如上帝是抽象的、远在彼岸的本质，一切的区别和规定性均在上帝之外，那么上帝事实上就会徒具空名，仅。
是抽象理智的一个单纯的。ｃａｐｕｔｍｏｒｔｕｎｍ（死躯壳）。因此对于上帝的真知识是起始于知道任何事物在它的直接存在里都是没有真理性的。
不仅关于上帝，即就别的对象而言，人们也常常将本质一范畴予以抽象的使用，而于观察事物时，将事物的本质认作独立自存，与事物现象的特定内容毫不相干。譬如，人们常习惯于这样说，人之所以为人，只取决于他的本质，而不取决于他的行为和他的动作。这话诚然不错，如果这话的意思是说，一个人的行为，不可单就其外表的直接性去评论，而必须以他的内心为中介去观察，而且必须把他的行为看成他的内心的表现：但是不可忘记，本质和内心只有表现成为现象，才可以证实其为真正的本质和内心。而那些要想从异于表现在行为上的内容去寻求人的本质的人，其所基以出发的用意，往往不过是想抬高他们单纯的主观性，并想逃避自在自为地有效的东西。
１３C本质阶段中的自身联系就是同一性或自身反思的形式。。。。。。。。
同一性或自身反思在这里便相当于“存在”阶段中的直接性。。。
的地位。直接性和同一性两者都同是抽象的自身联系。
无思想性的感性把任何有限和受限制之物当作存在着的。。。。
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第二篇 本质论９５２
东西，因而就过渡到固执的知性，把有限之物认作一个自身。。。。
同一的，不自相矛盾的东西。。。。。。。。。。。。
１４C这种同一性既是从存在中出来的，最初似乎只具有存在的诸规定，这些规定与存在的关系似乎只是外在关系。这种。。
外在的存在，如果认作与本质分离，它便可叫做非本质的东。。。。
西，〔但这却是错误的〕，因为本质是在自身内的存在（Ｉｎ－ｓｉｃｈ－ｓｅｉｎ）
，而本质之所以是本质的，只是因为它具有它自己。。。
的否定物在自身内，换言之，它在自身内具有与他物的联系，具有自身的中介作用。因此本质具有非本质的东西作为它自己固有的假象。但区别即包含有假象或中介性在内，而且既然凡是被区别开之物，一方面与它所从出的同一性有区别，因为它不是直接的同一性，而是同一性的假象；一方面它自身也仍然是一种同一性，所以它仍然采取存在或自身联系的直接性的形式。因此本质的范围便成为一个直接性与间接性尚。。。。。。
未完全结合的范围。在这种不完全的结合里，每一事物都是这样被设定为具有自身联系，但同时又超出这自身联系的直接性。本质是一个反思的存在，一个映现他物的存在，也可。。。。。
以说，一个映现在他物中的存在。所以，本质的范围又是发。
展了的矛盾的范围，这矛盾在存在范围内还是潜伏着的。。。。。。。。。。。
〔说明〕因为那唯一的概念构成一切事物的实质，所以在。。
“本质”的发展里出现了和在“存在”的发展里相同的范畴，不过采取反思的形式罢了。
所以，在存在里为有与无的形式，。。
而现在在本质里便进而为肯定与否定的形式所替代。前者相。。。。
-- 291
０６２第一部 逻辑学
当于无对立的存在的同一性，后者映现其自身，发展其自身。。。
成为区别。这样，变易就立即进而发展为定在的根据，而定。。。。。。。。
在当返回其根据时，即是实存（。。Ｅｘｉｓｔｅｎｚ）
①。
本质论是逻辑学中最困难的一部门。它主要包含有一般的形而上学和科学的范畴。
这些范畴是反思的知性的产物，知性将各范畴的区别一方面认作独立自存，一方面同时又明白。。。。。
肯定它们的相对性，知性只是用一个又字，将两方面相互并。
列地或先后相续地联合起来，而不能把这些思想结合起来，把它们统一成为概念。
Ａ。本质作为实存的根据（ＤａｓＷｅｓｅｎａｌｓＧｒｕｎｄｄｅｒＥｘｉｓｔｅｎｚ）
（ａ）纯反思规定②（Ｄｉｅ
ｒｅｉｎｅ
Ｒｅｆｌｅｘｉｏｎｓｂｅｓｔｉｍｕｎｇｅｎ）
（１）同一（Ｉｄｅｎｔｉｔａｔ）
B①“定在”指存在于特定的地方、时间，有特定的质和量的特定存在，一般译作“定在”。
“实存”指有根据的存在或实际存在，简称“实存”。——译者。。
②规定（Ｂｅｓｔｉｍｕｎｇ）有时也译作“范畴”。在这里英译本即作范畴。我们考虑仍以紧跟原文直译成“规定”较好。——译者
-- 292
第二篇 本质论１６２
１５C本质映现于自身内，或者说本质是纯粹的反思；因此本。。。
质只是自身联系，不过不是直接的，而是反思的自身联系，亦即自身同一。。。。。
〔说明〕这种同一，就其坚持同一，脱离差别来说，只是。。
形式的或知性的同一。换言之，抽象作用就是建立这种形式。。。。。。。。。。。。
的同一性并将一个本身具体的事物转变成这种简单性形式的作用。有两种方式足以导致这种情形：或是通过所谓分析作。。。
用丢掉具体事物所具有的一部分多样性而只举出其一种；或。。。
是抹煞多样性之间的差异性，而把多种的规定性混合为一种。。。
如果我们将同一与绝对联系起来，将绝对作为一个命题的主词，我们就得到：“绝对是自身同一之物”这一命题。无论这命题是如何的真，但它是否意味着它所包含的真理，却是有疑问的，因此至少这命题的表达方式是不完满的。因为我们不能明确决定它所意味的是抽象的知性同一，亦即与本质的其他规定相对立的同一，还是本身具体的同一。而具体。。。。
的同一，我们将会看见，最初〔在本质阶段〕是真正的根据，。。
然后在较高的真理里〔在概念阶段〕，即是概念。——况且绝。。
对一词除了常指抽象而言外，没有别的意义。
譬如绝对空间、。。。。
绝对时间，其实不过指抽象空间、抽象时间罢了。。。本质的各种规定或范畴如果被认作思想的重要范畴，则。。
它们便成为一个假定在先的主词的谓词，因为这些谓词的重要性，这主词就包含一切。这样产生的命题也就被宣称为有。。。。。
普遍性的思维规律。于是同一律便被表述为“一切东西和它。。。。。。。。。。。
-- 293
２６２第一部 逻辑学
自身同一“
；或“甲是甲”。否定的说法：“甲不能同时为甲与非甲”。
这种命题并非真正的思维规律，而只是抽象理智的规。。。。
律。这个命题的形式自身就陷于矛盾，因为一个命题总须得。。。。。
说出主词与谓词间的区别，然而这个命题就没有作到它的形式所要求于它的。但是这一规律又特别为下列的一些所谓思维规律所扬弃，这些思维规律把同一律的反面认作规律。——有人说，同一律虽说不能加以证明，但每一意识皆。。
依照此律而进行，而且就经验看来，每一意识只要对同一律有了认识，均可予以接受。
但这种逻辑教本上的所谓经验，却与普遍的经验是相反的。照普遍经验看来，没有意识按照同一律思维或想象，没有人按照同一律说话，没有任何种存在按照同一律存在。如果人们说话都遵照这种自命为真理的规律（星球是星球，磁力是磁力，精神是精神）
，简直应说是笨拙可笑。这才可算得普遍的经验。只强调这种抽象规律的经院哲学，早已与它所热心提倡的逻辑，在人类的健康常识和理性里失掉信用了。
附释：同一最初与我们前面所说的存在原是相同之物，但同一乃是通过扬弃存在的直接规定性而变成的，因此同一可以说是作为理想性的存在。对于同一的真正意义加以正确的了解，乃是异常重要之事。为达到这一目的，我们首先必须特别注意，不要把同一单纯认作抽象的同一，认作排斥一切差别的同一。这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称为哲学的哲学的关键。
真正的同一，作为直接存在的理想性，无论对于我们的宗教意识，还是对于一切别的一般思想和意识，是一个很高的范畴。我们可以说，对于上帝的真正知识开始
-- 294
第二篇 本质论３６２
于我们知道他是同一——是绝对的同一的时候。因为这即包含有认识世界上的一切力量和一切光荣在上帝面前尽皆消失，它们只不过是他的力量和他的光荣之映现罢了。再就同。。。。
一作为自我意识来说，也是这样，它是区别人与自然，特别是区别人与禽兽的关键，后者即从未达到认识其自身为自我，亦即未达到认识其自身为自己与自己的纯粹统一的境界。更就同一和在思维的联系方面的意义而言，最要紧的是不要把存在及其规定作为扬弃了东西包含于自身内的真同一与那种抽象的、单纯形式的同一混淆起来。凡是从感觉和当下直观的立场所经常提出的那一切对于思维的攻击，如说思想偏执、僵硬、毫无内容等等，都是基于一个错误的前提，即认为思维的活动只在于建立抽象的同一，而形式逻辑在提出我们上面曾讨论过的那条所谓思维的最高规律时，正好确认了这一前提。如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那末我们就不能不宣称思维是一种最无益最无聊的工作。
概念以及理念，诚然和它们自身是同一的，但是，它们之所以同一，只由于它们同时包含有差别在自身内。
（２）差别（Ｄｅｒ
Ｕｎｔｅｒｓｃｈｉｅｄ）
１６C本质只是纯同一和在自己本身内的假象，并且是自己和自己相联系的否定性，因而是自己对自己本身的排斥。因此本质主要地包含有差别的规定。。。
异在（Ａｎｄｅｒｓｅｉｎ）
在此处已不复是质的东西，也不复是
-- 295
４６２第一部 逻辑学
规定性和限度，而是在本质内，在自身联系的本质内，所以否定性同时就作为联系、差别、设定的存在、中介的存在而。。。。。。。。。。。。
出现。
附释：如果有人问：同一如何会发展成为差别呢？他在这个问题里便预先假定了单纯的同一或抽象的同一是某种本身自存之物，同时也假定了差别是另一种同样地独立自存之物。然而这种假定却使得对于上面所提出的问题的解答成为不可能。因为如果把同一认作不同于差别，那末我们事实上只能有差别，因而无法证明由同一到差别的进展。因为对那个提出如何进展的问题的人，进展的出发点根本就不存在。
因此，这个问题，试细加思考，将会证明为完全没有意义。而且对于提出这个问题的人将会首先引出另一问题，即是他所设想的同一究竟是什么？其结果是他所设想的同一，的确毫无内容，而同一对他只不过是个空名罢了。再则，象我们曾经看到那样，同一无疑地是一个否定的东西，不过不是抽象的空无，而是对存在及其规定的否定。而这样的同一便同时是自身联系，甚至可以说是否定的自身联系或自己与自己的区别。
１７C首先，差别是直接的差别或差异（。。。。。ｄｉｅＶｅｒｓｃｈｉｅｄｅｎｈｅｉｔ）。所谓差异〔或多样性〕即不同的事物，按照它们的原样，各自独立，与他物发生关系后互不受影响，因。。。。
而这关系对于双方都是外在的。由于不同的事物之间的差别对它们没有影响，无关本质，于是差别就落在它们之外而成
-- 296
第二篇 本质论５６２
为一个第三者，即一个比较者。这种外在的差别，就其为相。。。
关的事物的同一而言，是相等；就其为相关的事物的不同而。。
言，是不相等。。。。
〔说明〕这些规定经知性加以区分到了如此固定的地步，以致比较相等及不相等时，虽说有同样的基础，而相等与不相等也应是在同一基础之上的不同的方面或观点；但知性总。。。。
是坚持：相等本身只是同一，不相等本身只是差别。
关于同一，有“同一律”
，关于差异，也同样有“相异律”的提出，说：“凡物莫不相异”
，或者说：“天地间没有两个彼此完全相同之物”。
于是任何事物皆可依相异律加上一个。。。。
差异的谓词，这和依同一律可以给予任何事物以同一的谓词。。。。
正相反对。
因此任何事物皆可加一条与同一律相矛盾的规律。
但凡物莫不相异之说，既仅是由外在的比较得来，则任何事物的本身应只是自我同一，因而人们便可以说，相异律与同。。。。。。。
一律间并无矛盾。但相异既不属于某物或任何物的本身，当。。。
然也不构成任何主体的本质规定；这样，所谓相异律是无法加以表述的。假如依照相异律说某物本身即是相异，则其相。。
异乃基于它的固有的规定性。这样，我们所意谓的就不再是。。。。。
广泛的差异或相异，而是指谓一种特定的差别。——这也就。。
是莱布尼茨的相异律的意义。
附释：当知性对于同一加以考察时，事实上它已经超出了同一，而它所看见的，只不过是在单纯差异或多样性形式下的差别。假如我们依照所谓同一律来说：海是海、风是风、月是月等等，那么，这些对象在我们看来，只是彼此毫不相干的，因此我们所看到的，不是同一，而是差别。但我们并
-- 297
６２第一部 逻辑学
不停留在这里，只把这些事物认作各不相同，就算完事，反之，我们还要进一步把它们彼此加以比较，于是我们便得到。。
相等和不相等的范畴。有限科学的职务大部分就在于应用这。。。。。
些范畴来研究事物。我们今日所常说的科学研究，往往主要是指对于所考察的对象加以相互比较的方法而言。
不容否认，这种比较的方法曾经获得许多重大的成果，在这方面特别值得提到的，是近年来在比较解剖学和比较语言学领域内所取得的重大成就。但我们不仅必须指出，有人以为这种比较方法似乎可以应用于所有各部门的知识范围，而且可以同样地取得成功，这未免失之夸大；并且尤须特别强调指出，只通过单纯的比较方法还不能最后满足科学的需要。比较方法所得的结果诚然不可缺少，但只能作为真正的概念式的知识的预备工作。
此外，比较的任务既在于从当前的差别中求出同一，则我们不能不认数学为最能圆满达到这种目的的科学。其所以如此，即由于量的差别仅是完全外在的差别。譬如，在几何里一个三角形与一个四角形虽说有质的不同，但可以忽略这种质的差别，而说它们彼此的大小相等。
数学具有这种优点，我们在前面（９９附释）已经说过，无论从经验科学或是从C哲学来说，都用不着羡妒，因为这种优点是从我上面所说的单纯的知性的同一而来的。
据说莱布尼茨当初在宫廷里提出他的相异律时，宫庭中的卫士和宫女们纷纷走入御园，四处去寻找两片完全没有差别的树叶，想要借以推翻这位哲学家所提出的相异律。毫无疑问，这是对付形而上学的一个方便法门，而且即在今天也
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第二篇 本质论７６２
还是相当受人欢迎的方便法门。但就莱布尼茨的相异律本身而论，须知，他所谓异或差别并非单纯指外在的不相干的差异，而是指本身的差别，这就是说，事物的本身即包含有差别。
１８C相等只是彼此不相同的，不同一的事物之间的同一。不。。。。
相等就是不相等的事物的关系。因此两者并非彼此毫不相干。。
的方面或观点，而是一方映现在另一方之中。所以差异只是反思的差别、潜在的差别或特定的差别。。。。。。。。。
附释：一方面单纯的差异的事物虽表明为彼此不相干，但另一方面，相等与不相等却是一对密切相互联系的范畴，没有这一范畴，便无法设想另一范畴。这种从单纯的差异发展到对立的过程，即在我们通常的意识里业已存在，只要我们能承认惟有在现存的差别的前提下，比较才有意义；反之，也惟有在现存的相等的前提下，差别才有意义。因此假如一个人能看出当前即显而易见的差别，譬如，能区别一枝笔与一头骆驼，我们不会说这人有了不起的聪明。同样，另一方面，一个人能计较两个近似的东西，如橡树与槐树，或寺院与教堂，而知其相似，我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的，是要能看出异中之同和同中之异。但在经验科学领域内对于这两个范畴，时常是注重其一便忘记其他，这样，科学的兴趣总是这一次仅仅在当前的差别中去追溯同一，另一次则又以同样的片面的方式在同一中去寻求新的差别。这种情形在自然科学里特别显著。因为自然科学家的工作首先
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８６２第一部 逻辑学
在于不断地发现新的和越来越多的新的元素、力、种或类等等，或者从另一方面，力求证明从前一直被认为单纯的物体，乃是复合的，所以近代的物理学家和化学家可以嘲笑那些古代哲人，仅仅满足于以四个并不单纯的元素去解释事物。其次，他们心目中的同一，仍然是指单纯的同一而言。
譬如，他们不仅认电和化学过程本质上是相同的，并且将消化和同化的有机过程也看成单纯的化学过程。
