一字出现几次，他皆误译作ｍｅａｎｓ（工具）
，显系将Ｍｉｔｅ误认作Ｍｉｔｅｌ之故。
此外，英译本尚有脱落遗漏一、二字或一、二句的地方，因无关重要，且或系手民之误，用不着指出了。
至于英译本不错，而我的中文译本可能还有弄错了的地方，尚望读者指正。
第五，瓦拉士英译本将学生笔记译出，用小一号的字低一格印出，以示与正文有别。
本册译本则采德文原本的办法，排印时用同样大的字，不低二格，以示与正文几有同等重要。
这些学生的笔记有亲切晓畅，联系实际，使短简紧凑的正文活泼生动、有感人力量，这是它们的长处。而且这些附加的
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８译者引言
解释是此书的编者，根据黑格尔自己的讲稿和几位高足听讲的笔记整理出来的。
中间大部分材料亦已散见于《大逻辑》中，不过此处更用亲切明畅的话说出来。所以材料仍十分正确可靠，绝不因其为附加的注释而贬损其价值。黑格尔《小逻辑》的学生笔记，有似斯宾诺莎《伦理学》一书中的Ｓｃｈｏ－ｌｉｕｍ（亦可译作“附释”）。凡读过斯宾诺莎《伦理学》的人当可知道他的附释之亲切有味和哲学价值。
我在翻译本书时，有些名词的译法与一般不同，这里提出几个较重要的名词解释一下。如有不妥，还望读者多提意见。
一、“总念”——德文原文是Ｂｅｇｒｉｆ，英译本作Ｎｏｔｉｏｎ。
我们译成总念，是为了表示黑格尔所了解的特殊意义的“总念”和一般所了解的“概念”有着重大区别。概念指抽象的普遍性的观念，总念指具体的、有内容的、普遍性的观念。
如果照黑格尔的专门名词来说，则概念指抽象共相，亦即脱离特殊的一般性，总念指具体共相，亦即与特殊相结合的一般性。总念是由事实中或经验材料中提炼而得，是特殊具体事实的总结。总念不是单纯孤立的甲等于甲的同一性，而是包含其对方，或对立统一的观念。总念不是静止的观念，而是由扬弃低级观念，扬弃对立观念，经过发展提高而达到的观念（参看本书１６０至１６５节论总念各段）。
二、共相——德文Ｄａｓ
Ａｌｇｅｍｅｉｎｅ很难译，有译作“一般者”
、“普遍者”的，亦有单纯译作“一般”或“普遍”的，都不能很好表达原意，且在中文文字方面颇不习用。如译为“普遍的东西”或“一般的东西”又嫌太笨冗。因此在这册译
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译者引言９
本里，我把它译作“共相”。“共”表示“普遍”
、“一般”
，“相”表示“东西”
、“观念”
，“共相”实即普遍的东西、普遍的观念的简称。
“共相”二字虽是从中国旧哲学中借用而来，并不因此就陷于“古雅”
、“陈旧”
，读者试细玩黑格尔对这字的用法，就可以知道，比起“一般”
、“一般者”
、“一般的东西”等名词，似乎更简便而易于通晓。
三、知性——德文Ｖｅｒｓｔａｎｄ一字，一般多译作“悟性”
，本书中一般译作“知性”
，有时译作“理智”。
我不同意译ＶｅｒAｓｔａｎｄ为悟性，因为悟性指颖悟、了悟、省悟、觉悟等能力，主要包含有直觉的意味，而“悟”也并不是认识外界，理解对象的重要性能，因此谈认识论者很少用到“悟”字，柏拉图所谓“回忆”
，多少有中文“悟”字的意思，但那是一种神秘的认识方法，根本与黑格尔所谓Ｖｅｒｓｔａｎｄ的含义相反。
按知性（Ｖｅｒｓｔａｎｄ）是从动词Ｖｅｒｓｔｅｈｅｎ（理解、了解）转变成的名词。本义为智力、理解力、分析辨别事物的能力，作抽象思想的能力。也就是指一般所谓抽象的形式的理智作用和认识能力。
Ｖｅｒｓｔａｎｄ与英文的Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ同义，且亦与英文的Ｉｎｔｅｌｅｃｔ同义，Ｉｎｔｅｌｅｃｔ一字一般译作知力或理智。
因此，我把Ｖｅｒｓｔａｎｄ译作“知性”
，以表示它是与理性、感性并列的三个阶段的认识能力，有时译作“理智”以表示它是与情感、欲望、直觉有区别的抽象的理智作用。康德有时称知性为“获得知识的能力”
，有时又称知性为“形成概念的能力”。黑格尔在本书第８０节里，对知性的性质比较有了全面的说明。他说：“思想无疑地本是知性的运用。……知性的活动，概括言之，可以说是在于赋予其内容题材以普遍性的形
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０１译者引言
式。不过由知性所建立的普遍性乃是一抽象的普遍性，此普遍性与特殊性坚执地对立着。……知性对于其对象既持分离和抽象的态度，故知性乃是当下的直观和感觉的反面。“
又说：“在理论方面，理智固属重要，在实行方面，理智亦复不可少。”
（本书第１８３—１８５页）由此可见，知性或理智在康德哲学以及在黑格尔哲学中有这样广泛的意义，决不是表示直觉颖悟能力的“悟性”二字所能确切表达，因此用意义广泛的“知性”
、“理智”等名词去表达，似乎更恰当些。
从马克思列宁主义的立场去批判吸收黑格尔的逻辑学，我愿意指出有关下列各题目的章节，促请读者特别注意：论现实性与合理性——第６节。
