的扬弃；根据和偶然的条件被转变成直接性，经过这样的转变，那设定起来的东西便被扬弃而成为现实性，而实质也就同它本身结合起来了。在这种自身返回里，必然的事物就绝。。。。。。。。。
对地存在着，作为无条件的现实性。——必然的事物之所以。。。。。
是这样，是因为通过一连串的情况作为中介而成的，换言之，。。
它是这样，因为一连串的情况是这样，而在一种情况下，它是这样：未经过中介，那就是说，它是这样，因为它是这样。。。。。。
（ａ）实体关系（Ｄａｓ
Ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌｉｔａｔｓ－Ｖｅｒｈａｌｔｎｉｓ）
B
１５０C必然的事物本身是绝对的关系。这就是说，它是（如上。。。。
面各节所说）发展的过程，在这种过程中，关系也同样扬弃其自身而过渡到绝对的同一性。
必然的事物，在其直接形式下，就是实体性与偶然性的。。。。。。
关系。这种关系的绝对自身同一性，就是实体本身，而实体，。。
作为必然性，乃是对这种内在性形式的否定，它因而设定其自身为现实性，但它又是对这种外在事物的否定。在这否定。。。。。
的过程里，现实的事物作为直接性的，只是一种偶然性的东。。。
-- 361
０３３第一部 逻辑学
西，而偶然性的东西使通过它的这种单纯的可能性过渡到一个别的现实性。这个过渡就是作为形式活动〔或矛盾进展〕。。。。。。
（１４８及１４９）的实体同一性。
C
１５１C因此，实体就是各个偶性的全体，它启示，在各个偶性中，作为它们的绝对否定性，（这就是说，作为绝对的力量）
，。。。。。
并同时作为全部内容的丰富性。但这内容不是别的，即是这。。。。。。。。。。。
种表现的本身，因为那返回到自身成为内容的规定性本身，只。。。。。。
是形式的一个环节，这个环节在实体的力量支配下，将过渡。。
〔到另一环节〕。
①实体性乃是绝对的形式活动〔或矛盾进展〕，和必然性的力量，而一切内容仅是唯一隶属于这个过程的环节，——这个过程，乃是形式与内容相互间的绝对转化。
附释：在哲学史里我们遇见实体为斯宾诺莎哲学的原则。。。
对他的哲学有人极端称赞，也有人肆意诋毁，其价值和意义如何，从他在世的时候起，即有了很大的误解，也引起了很多的争辩。斯宾诺莎体系中，常被人们提出来攻击的主要之点，为他的无神论，甚至进而攻击他的泛神论。其所以被攻击的原因，真正讲来，是由于他认为上帝是实体，而且仅仅是实体。我们对于这些攻击的看法，首先要依据实体在逻辑理念的体系里所占的地位。虽说实体是理念发展过程中的一
①依拉松本第１５０页小注，增“到另一环节”五字，以补足语气。——译者
-- 362
第二篇 本质论１３
个重要阶段①，但还不是理念本身，不是绝对理念，而是尚在被限制的必然性的形式里的理念。上帝诚然是必然性，或者我们也可以说，上帝是绝对的实质，但他同时又是绝对的人。。。。。。
格。
认上帝为绝对的人格一点，就是斯宾诺莎所未达到的。
因。
此我们不能不承认，他的哲学未能见到构成基督教意识内容的上帝的真性质。斯宾诺莎就血统讲来，是一个犹太人。大体看来，东方人的观点多认一切有限的事物仅是奄忽即逝，不能长存，这种东方人的世界观在斯宾诺莎的哲学里得到一种思想性的表述。这种东方的实体统一性的观点无疑地可以形成一切真正哲学进一步发展的基础，但不可停留在那里，不予以较高的推进。斯宾诺莎的哲学所缺少的，就是西方世界里的个体性的原则。这原则与斯宾诺莎主义同时代，在莱布尼茨的单子论里以哲学的形式首先出现。
从这里出发我们再回头来看那认斯宾诺莎哲学为无神论的批评，便可明白看出这种指斥是没有根据的。因为他的哲学不但不否认上帝，并且承认上帝为唯一的真实存在。我们也不能说，斯宾诺莎虽认上帝为唯一的真实存在，但他的上帝却非真正的上帝，因此有了这样一个上帝，也和没有上帝差不多。如果这种批评正确的话，则一切别的哲学家，在他们的哲学理论里把上帝降到低于理念的地位，不仅那些只知道将上帝认作“主”的犹太教徒和回教徒，甚至连那些将上帝仅认作至高无上的，彼岸的、不可知的存在的许多基督教
①《列宁全集》第３８卷第１６７页引证了这一句话，并作了辩证唯物论的改造。——译者
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２３３第一部 逻辑学
徒，都可和斯宾诺莎一样被指责为无神论者了。
细察一下，攻击斯宾诺莎哲学为无神论，归结起来，实系指斥他未能将差别或有限性的原则给予正当的地位。
接照斯宾诺莎的学说，真正讲来，既然没有世界，——意思是说没有积极的存在着的事物，那末，他的体系就不应称为无神论，而毋宁应反过来称为无世界论（泛神。。。。Ａｋｏｓｍｉｓｍｕｓ）。由此又可得到对于他的。。
论的攻击应持的态度。如果照通常的看法，泛神论是认有限。
事物的本身或有限事物的复合为上帝的学说，那么我们也不能不说斯宾诺莎的哲学逃脱了泛神论的攻击。因为照斯宾诺莎看来，有限的事物或世界一般是完全没有真理的。
反之，正因为他持无世界论，所以他的哲学才确实是泛神论。
刚才这样由内容着眼而寻出的缺点，同时也足以表明就。。
是形式方面的缺点。虽然斯宾诺莎将实体放在他的系统的顶。。
点，将实体定义为思想与广延的统一，但他却未阐明他如何发现两者的差别，并如何追溯出两者复归于实体的统一。他对于内容的进一步处理，是根据所谓数学方法进行的。即先提出界说和公理，接着就列出一系列的命题，并根据那些未经证明的前提，依据知性形式的推理，以证明这些命题。所以甚至有许多反对斯宾诺莎体系的内容和结论的人，都常常对于他的方法的严密次序予以高度赞扬。但真正讲来，这种无条件地承认他的形式或方法和无条件地反对他的内容，都是同样没有根据的。他的体系的内容的缺点在于并未认识到形式内在于内容里，而只是以主观的外在的形式去规定内容。
他的实体只是直观的洞见，未先行经过辩证的中介过程。所以他的实体只是直接地被认作一普遍的否定力量，就好象只
-- 364
第二篇 本质论３３
是一黑暗的无边的深渊，将一切有规定性的内容皆彻底加以吞噬，使之成为空无，而从它自身产生出来的，没有一个是有积极自身持存性的事物。
１５２C按照上述这一环节来说，实体作为绝对力量是自己与自。。。。
己联系着的力量，（这种力量只是一内在可能性）
并因而是决。。。。
定着其自身成为偶性的力量，同时由偶性而设定起来的外在性又与这种力量有所区别，则这种力量，（正如它在必然性的第一种形式中，乃是实体那样）。
现在就是真正的关系，——。。
这就是因果关系。。。。。
（ｂ）因果关系（Ｄａｓ
Ｋａｕｓａｌｉｔａｔｓ－Ｖｅｒｈａｌｔｎｉｓ）
B
１５３C实体在如下情形下，即是原因：即当实体在过渡到偶性。。
时，反而返回到自身，并且，因而是原始的实质，但同时又。。。。。
扬弃它的自身返回或扬弃它的单纯可能性，以设定其自身为它自身的否定者，从而产生出一种效果，产生出一种现实性。。。
这种现实性虽然只是设定起来的东西，却通过产生效果的过。。。。。。。
程而同时又是必然的东西。
〔说明〕 原因，作为原始的实质，具有绝对独立性和一。。。。。
种与效果相对而自身保持其持存性的规定或特性，但原因只有在其同一性构成原始性本身的必然性中才过渡到效果。假如我们重新想要谈论一种特定的内容，可以说，我们找不到
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４３３第一部 逻辑学
一种只存在于效果里而不存在于原因里的内容；——上述那种同一性就是绝对内容本身；但它也同样是形式规定。原因的原始性在效果里被扬弃了。它在效果里使自己成为一设定。。。。。
的存在了。但原因并不因此而消逝，现实的东西并不因此好。。。
象只是效果。
因为这被设定的存在也同样直接地受到扬弃，甚。。。。。。
或可说被设定就是原因的自身返回，就是它的原始性。只有在效果里，原因才是现实的，不是原因。因此原因，真正讲来，即是自因（。。ｃａｕｓａ
ｓｕｉ）
，耶柯比由于对中介坚持片面的看法，曾在他讨论斯宾诺莎的书信里，（第二版，第４１６页）
，把自因（自果。。。。Ｅｆｅｃｔｕｓ
ｓｕｉ也是同样的）
，这一有关原因的绝对真理仅仅当成一种形式主义。他复指出，上帝不可定义为根据，本质上须定义为原因。因此，只消对于原因的性质予以透彻的考察，就可以看出，他这种办法没有达到他的意图。
即使在有限的原因和有限的原因的观念里，也可看出因果内。。。。。。
容具有这种同一性。雨、原因，和湿、效果，两者都是同一实际存在着的水。就形式讲来，原因（雨）是消失在效果（湿）里面了，但这样一来，效果也随之消失了，因为没有原因，也就没有效果，便只剩下非因非果的湿了。
在通常意义的因果关系里，只要原因的内容是有限的。。。
（正如实体是有限的那样）
，只要原因与效果被认作两个不同的独立的存在，（但如果我们把两者的因果关系抽掉，它们就只是两个独立存在了）原因便是有限的。因为在有限的抽象思想里，我们总是固执着两个范畴在联系中的区别，所以我。。
们也可以颠倒过来，将原因界说为一种被设定的东西或效果。。。。。。。。。
这个作为效果的原因又有另一原因；依此递进，由果到因，以。。
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第二篇 本质论５３
至无穷。同样，也可有一递退的过程，因为效果既与原因同。。
一，故自身也可认作一原因，同时，也可认作另一足以产生别的效果的原因，如此递退，由因到果，以至无穷。。。附释：知性愈是习于反对实体这一概念，则它便愈是常常运用因果的关系。当它要把一个内容当作必然的事实来研究时，这抽象的理智便特别喜欢去追溯因果关系。诚然，因果关系无疑地是属于必然性的，但这种关系只是必然过程的一个侧面。这个必然过程同样必须扬弃那包含在因果关系里的中介性，并须表明其自身为简单的自身关系。如果我们固执着因果关系的本身，则我们便得不到这种关系的真理性，而只看见有限的因果性，而因果关系的有限性即在于坚持因与果的区别。但这两者并不仅是有区别，而且又是同一的。即在通常意识里，我们也可以看出这种同一性。我们说一物为因，仅因其有果，说一物为果，仅因其有因。由此足见，因果两者具有同一的内容，而因与果的区别主要只是设定与被。。。
设定的区别。而这种形式的区别也同样又扬弃其自身，因为。。
原因不仅是一个他物的原因，而且又是它自己本身的原因；同时，效果也不仅是一个他物的效果，而且又是它自己本身的效果。依此看来，事物的有限性即在这里：因与果按概念说，虽是同一的，但这两种形式却表现出在如下方式上是分离开。。
的，即因虽又是果，果虽又是因，但因却不在同样联系内是因，而果也不在同样联系内是果，这样，于是又发生无穷递进的情形：——无穷系列的因同时又表现为一无穷系列的果。
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６３３第一部 逻辑学
１５４C果是与因有区别的：果之为果在于设定它的原因，但这。。。。
种设定性也同样是自身反映和直接性。只要我们执着于因果间的区别，则原因的作用，或原因所设定的后果，同时也就是原因的前提。
于是另有一实体出现，在它上面发生效果。
这。。。。。。。
实体既是直接的，便不是自己与自己联系着的否定性，不是。。。
主动的而是被动的。但作为实体，它同样也是主动的，它扬。。。。。。
弃那设定在先的直接性和那设定给它的效果；它作出反应，换。。
言之，它扬弃那第一个实体的活动。但这第一个实体的活动也同样是对它自己的直接性或对设定给它的效果的扬弃，从而它便扬弃了另一实体的活动，并作出反应。于是因果关系便过渡为〔主动与反作用的关系或〕相互作用（。。。。Ｗｅｃｈｓｅｌ－ｗｉｒｋｕｎｇ）。
在相互作用里，因果关系虽说尚未达到它的真实规定，但那种由因到果和由果到因向外伸展直线式的无穷进程，已得到真正的扬弃，而绕回转变为圆圈式的过程，因而返回到自。。
身来了。直线式的无穷进程的圆圈化而绕圆为一自成起结的关系①也如一般随处皆有的简单返回一样，即上面所说的那种无思想性的重复之中，只是一和同一的东西，也就是此一。。
①自成起结的关系（ｉｎ
ｓｉｃｈ
ｂｅｓｃｈｌｏａｓｅｎｅｎ
ｖｅｒｂａｌｔｎｉｓ）
是由克服了形而B上学的直线式的无穷递进，经过曲折发展过程而达到的关系。也就是指终点绕回到与起点相结合，首尾相应的圆圈或全体。
英译ｓｅｌｆ－ｃｏｎｔａｉｎｅｄ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ。
中译本初版译成“自身包容”
，均颇费解。译成“自身封闭”
，也欠恰当，有失此词的辩证法意义。——译者
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第二篇 本质论７３
因与另一因以及两者彼此的联系。但此种联系的发展，相互。。。。
作用，本身即是区别的变换，不过不是原因与原因的互换，而是因果关系中两环节的互换，就每一环节各个独立自为，又。。。。。。
按照两者的同一性来说，原因之所以为原因，由于是效果的原因，反之，效果之所以为效果，由于是原因的效果，——而由于两者的这种不可分离性，所以设定其一环节，同时也就设定其另一环节。
（ｃ）相互作用（Ｄｉｅ
Ｗｅｃｈｓｅｌｗｉｒｋｕｎｇ）
１６５C在相互作用（ｄｉｅｗｅｃｈｓｅｌｓｉｒｋｕｎｇ）
里，被坚持为有区别的因果范畴，（α）自在地都是同样的，其一方面是原因，是原。。。
始的、主动的、被动的等等，其另一方面也同样如此。同样，以对方为前提与以对方为所起作用的后果，直接的原始性与由相互作用而设定的依赖性，也是一样的东西。那以为是最初的第一的原因，由于它的直接性的缘故，也是一被动的，设。。。。
定的存在，也是一效果。因此，所谓两个原因的区别乃是空。。。。。。。。
虚的。而且原因自在地只有一个，这一个原因既在它的效果。。。。。
里扬弃自己的实体性，同样又在这效果里，它才使自己成为独立的原因。
１５６C（β）
但上述这种因果统一性，也是独立自为的。
因为这整。。。
个相互作用就是原因自己本身的设定，而且只有原因的这种。。
-- 369
８３３第一部 逻辑学
设定，才是原因的存在。区别的虚无性并不只是潜在的或者。。
只是我们的反思（见前一节）。而且相互关系本身就在于：将每一被设定起来的规定又再加以扬弃，使之转化为相反的规定，因而把诸环节的潜在的空虚性都设定起来了。在原始性里被设定有效果，这就是说，原始性被扬弃了，原因的作用变成反作用了，等等。
附释：相互作用被设定为因果关系的充分的发展，同时也表明那抽象反思常利用来作护符的因象关系，也有其不满足之处，因为反思习于从因果律的观点来观察事物，因而陷于上面所说的无穷递进。譬如，在历史研究里，首先便可发生这样的问题：究竟一个民族的性格和礼俗是它的宪章和法律的原因呢，或者反过来说，一个民族的宪章和法律是它的性格和礼俗的原因呢？于是我们可以进一步说，两者，一方面民族性或礼俗，一方面宪章和法律，均可依据相互的联系的原则去了解。
这样一来，原因即因其在这一联系里是原因，所以同时是效果，效果即因其在这一联系里是效果，所以同时是原因。同样的观点，可以适用于自然研究，特别适用于有生命的有机体的研究。有机体的每一个别官能和功能皆可表明为同样地处于彼此有相互影响的关系中。
①相互作用无疑地是由因果关系直接发展出来的真理，也可说是它正站在概念的门口。
但也正因为如此，为了要获得概念式的认识，我们却不应满足于相互关系的应用。
假如我们对于某一内容，只
①从这里起至本段末止，列宁曾加以引证并作了重要评语。见《列宁全集》第３８卷，第１７２—１７３页。——译者
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第二篇 本质论９３
依据相互关系的观点去考察，那么事实上这是采取了一个完全没有概念的态度。我们所得到的仅是一堆枯燥的事实，而对于为了应用因果关系去处理事实所首先要求的中介性知识，仍然得不到满足。如果我们仔细观察应用相互作用一范畴所以不能令人满足的缘故就可见到，相互关系不但不等于概念，而且它本身首先必须得到概念的理解。这就是说，相互关系中的两个方面不可让它们作为直接给予的东西，而必须如前面两节所指出那样，确认它们为一较高的第三者的两个环节，而这较高的第三者即是概念。例如，认斯巴达民族的风俗为斯巴达制度的结果，或者反过来，认斯巴达的制度为他们的风俗的结果，这种看法当然是不错的。不过这种看法不能予人以最后的满足，因为事实上，这种看法对于斯巴达民族的风俗和制度并没有概念式的理解。而这样的理解只在于指出这两个方面以及一切其他足以表现斯巴达民族的生活和历史的特殊方面，都是以斯巴达民族的概念为基础。
１５７C（γ）
①这种自己与自己本身的纯粹交替，因此就是显露出。。。
来的或设定起来的必然性。
必然性本身的纽带就是同一性，不。。。。。。。。。。
过还只是内在的和隐蔽的同一性罢了。因为必然性是被认为现实事物的同一性，而这些现实事物的独立性却正应是必然
①相互关系下共分三点讨论，１５５讨论（α）
，１５６讨论（β）
，１５７应C讨论（γ）
，格诺克纳本及瓦拉士英译本，均脱漏（γ）
，兹依拉松本补行标出。——译者
-- 371
０４３第一部 逻辑学
性。因此实体通过因果关系和相互作用的发展途程，只是这样一个设定：即独立性是一种无限的否定的自身联系，——。。。。。。。。。。。。
一般说来，所谓否定的联系，是说在这种联系里，区别和中。。。
介成为一种与各个独立的现实事物彼此相独立的原始。。。。。。。
性，——其所以说是无限的自身联系，是因为各现实事物的。。。。
独立性也只是它们的同一性。
１５８C因此必然性的真理就是自由，而实体的真理就是概念。。。。。。。。。。。。。
——这是一种独立性概念，其独立性，在于自己排斥自己使成为有区别的独立物，而自己作为这种自身排斥却与自身相同一，并且，这种始终在自己本身之内进行的交替运动，只。。。。。。。
是与自己本身相关联。。。。。。
附释：必然性常被称作坚硬的，单就必然性的本身，或就必然性的直接形态而言，这话诚然不错。这里我们有一种情况，或一般讲来，一种内容，具有一种独立自存性。必然性首先包含着这样的意思：即一个对象或内容骤然遭遇着某种别的东西的阻碍，使得它受到限制，而失掉其独立自存性。
这就是直接的或抽象的必然性所包含的坚硬的和悲惨的东西。在必然性里表现为互相束缚，丧失独立性的两方面，虽有同一性，但最初也只是内在的，还没有出现在那受必然性支配的事物里。所以从这种观点看来，自由最初也只是抽象的，而这种抽象的自由也只有通过放弃自己当前的存在情况和所保有的东西，才可得到拯救。此外我们前此已见到，必然性发展的过程是采取克服它最初出现的僵硬外在性，而逐
-- 372
第二篇 本质论１４３
渐显示它的内在本质的方式。由此便可表明那彼此互相束缚的两方，事实上并非彼此陌生的，而只是一个全体中不同的环节。而每一环节与对方发生联系，正所以回复到它自己本身和自己与自己相结合。
这就是由必然性转化到自由的过程，而这种自由并不单纯是抽象的否定性的自由，而反倒是一种具体的积极的自由。由此也可看出，认自由与必然为彼此互相排斥的看法，是如何地错误了。无疑地，必然作为必然还不是自由；但是自由以必然为前提，包含必然性在自身内，作为被扬弃了的东西。一个有德行的人自己意识着他的行为内容的必然性和自在自为的义务性。由于这样，他不但不感到他的自由受到了妨害，甚且可以说，正由于有了这种必然性与义务性的意识，他才首先达到真正的内容充实的自由，有别于从刚愎任性而来的空无内容的和单纯可能性的自由。一个罪犯受到处罚，他可以认为他所受的惩罚限制了他的自由。
但事实上，那加给他的惩罚并不是一种外在的异己的暴力，而只是他自己的行为自身的一种表现。
只要他能够认识这点，他就会把自己当作一个自由人去对待这事。一般讲来，当一个人自己知道他是完全为绝对理念所决定时，他便达到了人的最高的独立性。
斯宾诺莎所谓对神的理智的爱（。。。。。。。ａｍｏｒ
ｉｎｔｅｌAｌｅｃｔｕａｌｉｓ
Ｄｅｉ）也就是指这种心境和行为而言。
１５９C这样一来，概念就是存在与本质的真理，因为返回到自。。。。。。。。
己本身的映现（Ｓｃｈｅｉｎｅｎ）
，同时即是独立的直接性，而不同的现实性的这种存在，直接地就只是一种在自己本身内的映。。。。。。。。。
-- 373
２４３第一部 逻辑学
现。
〔说明〕概念曾经证明其为存在和本质的真理，而存在和本质两者在概念里就象返回到它们的根据那样，反过来说，。。。。。。。。。。。。
则概念曾从存在中发展出来，也就象从它自己的根据中发展。。。。
出来那样。前一方面的进展可以看成是存在深入于它自己本。。
身，通过这一进展过程而揭示它的内在本性。后一方面的进展可以看成是比较完满的东西从不甚完满的东西展现出来。。。。。。。。。。。。。。。。
由于只是从后一方面来看这样的发展过程，所以就会引起人们对于哲学的责难。这里关于不甚完满与比较完满的肤浅思想，其较确切的内容即在于指出作为与其自身直接统一的存。。
在与作为与其自身自由中介的概念之间的区别。由于存在既。。。。
经表明自己是概念的一个环节，则概念也因此证明了自己是。。
存在的真理。概念，作为它的自身返回和中介性的扬弃，便是直接的东西的前提，——这一前提与返回到自身是同一。。。。。。。。
的，而这种同一性便构成自由和概念。因此，如果概念的环。
节可叫做不完满的，则概念本身便可说是完满的，当然也可。
以说，概念是从不完满的东西发展出来的，因为概念本质上即在于扬弃它的前提。但是也惟有概念设定它自身，同时也设定它的前提，正如在讨论因果关系时一般地指出，而在讨论相互关系时确切地所明白指出那样。
这样，就概念与存在和本质的联系来说，可以对概念作出这样的规定，即：概念是返回到作为简单直接的存在那种。。。。。。。。。
的本质，因此这种本质的映现便有了现实性，而这本质的现实性同时即是一种在自己本身内的自由映现。
在这种方式下，。。。。。。。。。。。
概念便把存在作为它对它自己的简单的联系，或者作为它在
-- 374
第二篇 本质论３４３
自己本身内统一的直接性。存在是如此贫乏的一个范畴，以。。。。。
至可以说，它是最不能揭示概念中所包含的内容。
由必然到自由或由现实到概念的过渡是最艰苦的过程，因为独立的现实应当被理解为在过渡到别的独立现实的过程。。
中并且在它与别的独立现实的同一性中，才具有它的一切实体性。这样一来，概念也就是最坚硬的东西了，因为概念本身正是这种同一性。但是那现实的实体本身，那在它的自为存在中不容许任何事物渗入的“原因”
，即已经受了必然性或。。。
命运的支配，并且必定要过渡到被设定的存在。而这种受必然性或命运的支配，才应说是最坚硬的事实。反之，对必然性加以思维，也就是对上述最坚硬的必然性的消解。因为思。。
维就是在他物中自己与自己结合在一起。
思维就是一种解放，。。。。。
而这种解放并不是逃避到抽象中去，而是指一个现实事物通过必然性的力量与别的现实事物联结在一起，但又不把这别的现实事物当成异己的他物，而是把它当成自己固有的存在和自己设定起来的东西。这种解放，就其是自为存在着的主。。。。
体而言，便叫做我；就其发展成一全体而言，便叫做自由精。。。。
神；就其为纯洁的情感而言，便叫做爱；就其为高尚的享受。。
而言，便叫做幸福——斯宾诺莎关于实体的伟大直观只是对。。
于有限的自为存在的自在的解放；但是只有概念本身才自为。。。
地是必然性的力量和现实的自由。。。。
附释：如这里所说，我们把概念认作存在和本质的真理，也许不免有人要问，为什么不把概念作为逻辑的开端呢？对这问题可以这样解答：逻辑的目的既在于求思想性的或概念式的知识，正因为这样，就不能自真理开始，因为真理，如
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４３第一部 逻辑学
果一开始就直说出来，也不过只是提出些单纯的论断而已。
而建立在思想上的真理，则由思维予以证明和检验。如果我们将概念放在逻辑学的顶点上，并且就内容看来，完全是正确的，象把概念界说为存在与本质的统一那样，那么，就会引起如下的问题：我们须如何去思维存在和本质的内容呢？这两者又如何能够在概念的统一里综贯起来的呢？但如果我们一开始就解答了这些问题，而还说这不是自概念开始的，那就会只是按名词来说，而不是按照实质来说。真正的开始将会从存在出发，正象本书所采取的步骤也是自存在开始那样。
但是有这么一点区别，即按某种做法，存在以及本质的种种规定或范畴，就仿佛都可以从表象那里直接地接受过来似的，与此相反，我们在本书里却考察了存在与本质自己辩证发展的过程，并且认识了它们如何扬弃其自身而达到概念的统一。
-- 376
第三篇 概念论５４３
第三篇 概念论（Ｄｉｅ
Ｌｅｈｒｅ
ｖｏｍＢｅｇｒｉｆ）
１６０C概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的力量。概。。。。。。。。。。。。。。
念又是一个全体，这全体中的每一环节都是构成概念的一个。。。。
整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概念在。。
它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。。。。。。。。。。。。
附释：概念的观点一般讲来就是绝对唯心论的观点。哲学是概念性的认识，因为哲学把别的意识当作存在着的并直接地独立自存的事物，却只认为是构成概念的一个理想性的环节。在“知性逻辑”
（Ｖｅｒｓｔａｎｄｅｓｌｏｇｉｋ）里，概念常被认作思维的一个单纯的形式，甚或认作一种普通的表象。为情感和心情辩护的立场出发所常常重复说的：“概念是死的、空的、抽象的东西”这一类的话，大概都是指这种低视概念的看法而言。其实正与此相反，概念才是一切生命的原则，因而同时也是完全具体的东西。概念的这种性质是从前此的整个逻辑运动发展而来的，因而这里用不着先予以证明。至于刚才提到的以各概念只是形式的那种想法，是由于固执内容与形式的对立，而这种对立已经和反思所坚持的一些别的对立范畴，全都得到辩证地克服了，亦即通过它们自身矛盾发展的过程得到克服了。换言之，正是概念把前此一切思维范畴都
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６４３第一部 逻辑学
曾加以扬弃并包含在自身之内了。概念无疑地是形式，但必须认为是无限的有创造性的形式，它包含一切充实的内容在自身内，并同时又不为内容所限制或束缚。同样，如果人们所了解的具体是指感觉中的具体事物或一般直接的可感知的东西来说，那末，概念也可以说是抽象的。概念作为概念是不能用手去捉摸的，当我们在进行概念思维时，听觉和视觉必定已经成为过去了。可是如前面所说，概念同时仍然是真正的具体东西。这是因为概念是“存在”与“本质”的统一，而且包含这两个范围中全部丰富的内容在自身之内。
假如我们象早已提过的那样，把逻辑理念的各阶段认作一系列的对于绝对的界说，那么现在所得的界说应该是：绝。
对就是概念。这样我们当然就必须把概念理解为另一较高的。
意义，异予知性逻辑所理解那样，把概念仅只看成我们主观思维中的、本身没有内容的一种形式。至此，也许有人还会问，如果“思辨逻辑”给予概念一词以特殊意义，远不同于通常对这一术语所了解的，那么为什么还要把这一完全不同的术语也叫做概念，以致引起误会和混淆呢？对这问题可以这样回答：形式逻辑的概念与思辨的概念的距离虽然很大，但细加考察，即可看出概念较为深刻的意义，并不象初看起来那样太与普通语言的用法相疏远。我们常说，从概念去推演出内容，例如从财产的概念去推演出有关财产法的条文，或者相反，从这些内容去追溯到概念。由此就可看出，概念并不仅是本身没有内容的形式。因为假如概念是一空无内容的形式的话，则一方面从这种空形式里是推不出任何内容来的，另一方面，如果把某种内容归结为概念的空形式，则这内容
-- 378
第三篇 概念论７４３
的规定性将会被剥夺掉，而无法理解了。
１６１C概念的进展既不复仅是过渡到他物，也不复仅是映现于他物内，而是一种发展。
因为在概念里那些区别开的东西，直。。
接地同时被设定为彼此同一、并与全体同一的东西。而每一区别开的东西的规定性又被设定为整个概念的一个自由的存在。
附释：过渡到他物是“存在”范围内的辩证过程，映现在他物内是“本质”范围内的辩证过程。反之，概念的运动。。
就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发。。
挥和实现。在自然界中，只有有机的生命才相当于概念的阶段。譬如一个植物便是从它的种子发展出来的。种子已包含整个植物在内，不过只是在理想的潜在的方式下。但我们却不可因此便把植物的发展理解为：似乎植物不同的部分，如根干枝叶等好象业已具体而微地、真实地存在于种子中了。
这就是所谓“原形先蕴”的假设，其错误在于将最初只是在理想方式内的东西认作业已真实存在。反之，这个假设的正确之处在于这一点即概念在它的发展过程中仍保持其自身，而且就内容来说，通过这一过程，并未增加任何新的东西，但只是产生了一种形式的改变而已。概念的这种在过程中表示其自身为自我发展的本性，也就是一般人心目中所说的先天观念，或者即是柏拉图所提出的，一切学习都是回忆的说法了。但这种说法的意思并不是指经过教育而形成的一切特定意识内容，前此就早已一一具体而微地预先存在于意识内。
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８４３第一部 逻辑学
概念的运动好象是只可以认作一种游戏：概念的运动所建立的对方，其实并非对方，〔而是在它自己本身内〕。这个道理在基督教教义中是这样表述的：上帝不仅创造了一个世界，作为一种与他相对立的他物，而且又永恒地曾经产生了一个儿子，而上帝，作为精神，在他的儿子里即是在他自己本身里。
１６２C关于概念的学说可分为三部分：（一）
论主观的或形式的。。。
概念。
（二）论被认作直接性的概念或客观性。
（三）论理念，。。。。。
主体和客体、概念和客观性的统一，绝对真理。
〔说明〕普通逻辑仅包括有这里所提出的全系统的第三。。。。。。
部分的一部分材料，此外还包括有上面所讨论过的思维的定。。。。。。
律。在应用的逻辑学里复有一些关于认识论的材料。这里面还参杂有许多心理学的，形而上学的以及各种经验的材料。
其所以要参杂这许多经验材料进去，是因为感到那些思维的形式自身最后并不充分足用。但这样一来，逻辑学便失掉它的坚定的方向了。
而那些至少是属于真正逻辑范围内的形式，却仅当作被意识着的思维的范畴，而且仅当作知性思维的范畴而非理性思维的范畴。
前面所讨论过的逻辑范畴，即“存在”和“本质”的范畴，诚然不仅是思想的范畴，它们在它们的过渡、辩证环节、和返回自身和全体的过程里，却能证明其自身为概念。但它。。
们只是特定的概念（参看８４和１１２）
，自在的概念，或换。。。C C句话说，是对我们来说的概念。由于每一范畴所过渡的，所。。。
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第三篇 概念论９４３
映现于其中的对方，只是相对的东西，既未被规定为特殊的。。。。。。。
东西，而作为两者之合的第三者，也未被规定为个体或主体，。。。。
也未明白设定每一范畴在它的对方里得到同一，得到它的自。。
由，因为它不是普遍性。——通常一般人所了解的概念只是。。。。。
一些理智规定或只是一些一般的表象，因此，总的说来只是。。。。
思维的一些有限的规定（参看６２）。
C概念的逻辑通常被认作仅是形式的科学，并被理解为研。。
究概念、判断、推论的形式本身的科学，而完全不涉及内容。。
方面是否有某种真的东西；殊不知关于某物是否真的问题完全取决于内容。如果概念的逻辑形式实际上是死的、无作用。。
