的和无差别的表象和思想的容器的话，那么关于这些形式的知识就会是与真理无涉的、无聊的骨董。但是事实上，与此。。
相反，它们（逻辑形式）作为概念的形式乃是现实事物的活。。。。。。
生生的精神。
①凭借这些形式，通。。。。。现实的事物之所以真，只是。。。。。。。
过这些形式，而且在这些形式之内才是真的。但这些形式本。。。。。。。。。。。。。。
身的真理性，以及它们之间的必然联系，直至现在还没有受到考察和研究。
①列宁摘录了这句话，见《列宁全集》第３８卷第１８６页。——译者
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０５３第一部 逻辑学
Ａ。主观概念（ＤｅｒＳｕｂｊｅｋｔｉｖｅＢｅｇｒｉｆ）
（ａ）概念本身（ＤｅｒＢｅｇｒｉｆａｌｓＳｏｌｃｈｅｒ）
１６３C概念本身包含下面三个环节：一、普遍性，这是指它在。。。
它的规定性里和它自身有自由的等同性。二、特殊性、亦即。。。
规定性，在特殊性中，普遍性纯粹不变地继续和它自身相等同。三、个体性，这是指普遍与特殊两种规定性返回到自身。。。
内。这种自身否定的统一性是自在自为的特定东西，并且同。。。。。。。。。
时是自身同一体或普遍的东西。
〔说明〕个体事物与现实事物是一样的，只不过前者是从概念里产生出来的，因而便被设定为普遍的东西，或自身。。
否定的同一性。现实的事物，因为它最初只是存在和本质之。。。。。
潜在的或直接的统一，故能够发生作用。但概念的个体性是。。。。。。。。
纯全起作用的东西，而且并不复象原因那样带有对另一事物。。
产生作用的假象，而却是对它自己起作用。——但个体性不。。。
可以了解为只是直接的个体性，如我们所说个体事物或个人。。。
那样。这种意义的个体性要在判断里才出现。概念的每一环节本身即是整个概念（１６０）
，但个体或主体，是被设定为C .。。
全体的概念。
附释一：一说到概念人们心目中总以为只是一抽象的普遍性，于是概念便常被界说为一个普遍的观念。因此人们说颜色的概念，植物动物的概念等等。而概念的形成则被认为是由于排除足以区别各种颜色、植物、动物等等的特殊部分，
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第三篇 概念论１５３
而坚持其共同之点。
这就是知性怎样去了解的概念的方式。
人们在情感上觉得这种概念是空疏的，把它们只认为抽象的格式和阴影，可以说是很对的。但概念的普遍性并非单纯是一个与独立自存的特殊事物相对立的共同的东西，而毋宁是不断地在自己特殊化自己，在它的对方里仍明晰不混地保持它自己本身的东西。无论是为了认识或为了实际行为起见，不要把真正的普遍性或共相与仅仅的共同之点混为一谈，实极其重要。从情感的观点出发的人常常对于一般思维，特别对于哲学思维所加的抨击，以及他们所一再断言的思维太遥远、太空疏的危险性，都是由于这种混淆而引起的。
普遍性就其真正的广泛的意义来说就是思想，我们必须说，费了许多千年的时间，思想才进入人的意识。直到基督教时期，思想才获得充分的承认。在别的文化部门方面有了高度造诣的希腊人，对于神和对于人的真正普遍性皆没有充分意识到。希腊人的神灵只是特殊的精神力量，而有普遍性的上帝，一切民族所共仰的上帝，对于雅典人说来，还是一个隐蔽的上帝。同样对于希腊人来说，他们与野蛮人之间也有一个绝对的鸿沟。对于人的本身也还未被他们承认有无限的价值和无限的权利。常有人提出问题，为什么奴隶制度在近代欧洲会消灭？于是他们时而援引某种特殊情况，时而又援引另一种特殊情况来解释这一现象。但基督教的欧洲之所以不复有奴隶的真正根据，不在别的地方，而应从基督教原则本身去寻求。
基督教是绝对自由的宗教，只有对于基督徒，人才被当作人，有其无限性和普遍性。奴隶所缺乏的，就是对他的人格的承认，而人格的原则就是普遍性。主子不把奴
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２５３第一部 逻辑学
隶当作人，而只当作一种没有自我的物品。而奴隶也不把他自己看成是“我”
，他的“我”就是他的主子。
上面所提到过的单纯的共同点与真正的普遍之间的区别，在卢梭著名的《民约论》中却有恰当的表述。他说，国家的法律必须由公意或普遍的意志（Ｖｏｌｏｎｔé
ｇéｎéｒａｌｅ）产生，但公意却无须是全体人民的意志（Ｖｏｌｏｎｔé
ｄｅ
ｔｏｕｓ）。
卢梭对于政治学说将会有更深邃的贡献，如果他心目中能够老是保持着这种区别。公意、普遍意志即是意志的概念，法。。
律就是基于这种普遍意志的概念而产生的特殊规定。
附释二：关于知性逻辑所常讨论的概念的来源和形成问题，尚须略说几句，就是我们并不形成概念，并且一般说来，。。
概念决不可认作有什么来源的东西。无疑地，概念并不仅是单纯的存在或直接性。概念也包含有中介性。但这种中介性即在它自身之内，换言之，概念就是它自己通过自己并且自己和自己的中介。我们以为构成我们表象内容的那些对象首先存在，然后我们主观的活动方随之而起，通过前面所提及的抽象手续，并概括各种对象的共同之点而形成概念，——这种想法是颠倒了的。
反之，宁可说概念才是真正的在先的。
事物之所以是事物，全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概念活动。这个思想出现在宗教意识里，我们是这样表达的：上帝从无之中创造了世界。或换句话说，世界和有限的事物是从神圣思想和神圣命令的圆满性里产生出来的。由此必须承认：思想，准确点说，概念，乃是无限的形式，或者说，自由的、创造的活动，它无需通过外在的现存的质料来实现其自身。
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第三篇 概念论３５３
１６４C概念是完全具体的东西。因为概念同它自身的否定的统。。
一，作为自在自为的特定存在，这就是个体性，构成它〔概念〕的自身联系和普遍性。在这种情形下，概念的各环节是不可分离的。那些反思的范畴总会被认为各个独立有效，可以离开其对方而孤立地理解的；但由于在概念里它们的同一。。
性就确立起来了，因而概念的每一环节只有直接地自它的对。。。。
方而来并和它的对方一起，才可以得到理解。
〔说明〕 普遍性、特殊性、个体性，抽象地看来，也就相同于同、异、和根据。但普遍性乃是自身同一的东西，不过须明白了解为，在普遍性里同时复包含有特殊的和个体的。。。。
东西在内。再则，特殊的东西即是相异的东西或规定性，不过须了解为，它是自身普遍的并且是作为个体的东西。
同样，个体事物也须了解为主体或基础，它包含有种和类于其自身，。。
并且本身就是实体性的存在。这就表明了概念的各环节有其。。
异中之同，有其差别中的确立的不可分离性（１６０）。——。。C这也可叫做概念的明晰性，在概念中每一差别，不但不引起。。。
脱节或模糊，而且是同样透明的。
我们最常听见的说法，无过于说，概念是某种抽象的东西。这话在一定范围内是对的，一方面是因为概念指一般的思想，而不以经验中具体的感官材料为要素，一方面是因为概念还不是理念。
在这种意义下，主观的概念还是形式的。
但。。。
这也并不是说，概念好象应该接受或具有它自身以外的内容。
就概念作为绝对形式而言，它是一切规定性，但概念却是这。。。
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４５３第一部 逻辑学
些规定性的真理。因此，概念虽说是抽象的，但它却是具体的，甚至是完全具体的东西，是主体本身。绝对具体的东西就是精神（参看１５９末段）。——就概念作为概念而实存着C .。。
来说，它自己区别其自身于客观性，客观性虽异于概念，但。。。
仍保持其为概念的客观性。一切别的具体事物，无论如何丰富，都没有概念那样内在的自身同一，因而其本身也不如概念那样具体。至于我们通常所了解的具体事物，乃是一堆外在地拼凑在一起的杂多性，更是与概念的具体性不相同，——至于一般人所说的概念，诚然是特定的概念，例如人、房子、动物等等，只是单纯的规定和抽象的观念。这是一些抽象的东西，它们从概念中只采取普遍性一成分，而将特殊性，个体性丢掉，因而并不是从特殊性、个体性发展而来，而是从概念里抽象出来的。
１６５C个体性这一环节首先建立起概念中各环节的区别。由于。。
个体性是概念的否定的自身反映，所以个体性最初是概念的自由区分〔或自我分化〕，它就是对概念的第一否定。这样一。。。。
来，概念的规定性便建立起来了，但这是作为特殊性而建立。。。
起来的。这就是说，第一、这些区别开的东西只表示概念各环节彼此间的规定性；第二，各环节间的同一性（即这个就是那个）
，也同样建立起来了。
这种建立起来的概念的特殊性。。。。
就是判断。。。
〔说明〕通常将概念分为清楚的、明晰的、和正确的三种。。。。。。。。。
的办法，不属于概念的范围，而属于心理学的范围。在心理
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第三篇 概念论５５３
学里清楚和明晰的概念皆指普通观念或表象而言。一个清楚。。
的概念是指一个抽象的简单的特定的表象。一个明晰的观念除具有简单性外，但尚具有一种标志，或某种规定性可以特。。
别举出来作为主观认识的记号。真正讲来，没有什么东西比。。
标志这一为人们喜爱的范畴，更足以作为表示逻辑的衰败和。。
外在性的标志了。
正确的观念比较接近概念，甚至接近理念，。。。
但是它仍然不外仅表示一个概念甚或一个表象与其对象（一个外在的事物）之间的形式上的符合。——至于所谓从属的。。。
概念与对等的概念的分别，实基于一种对普遍与特殊的无意。。。
义的区别，并且也是基于以外在的反思方式去看两者的相互关系。又如列举相反的与矛盾的观念，肯定的与否定的观念。。。。。。。。。。。。
等，也不过是对于思想的规定性偶有所见，而对于这些形式本身应属于存在和本质的范围，则是前此业已讨论过的，而且它们与概念的规定性本身实毫不相干。——把概念真正地区别为普遍的、特殊的、个体的三个环节，也可以说，是构成概念的三个样式，但也只有当外在的抽象思想将它们彼此分开后，才可以那样说。对概念加以内在的区别和规定，就是判断。因为下判断，就是规定概念：。。
（ｂ）判断（Ｄａｓ
Ｕｒｔｅｉｌ）
１６C判断是概念在它的特殊性中。判断是对概念的各环节予。。
以区别，由区别而予以联系。在判断里，概念的各环节被设。。
定为独立的环节，它们同时和自身同一而不和别的环节同一。
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６５３第一部 逻辑学
〔说明〕通常我们一提到判断，就首先想到判断中的两极端，主词与谓词的独立性，以为主词是一实物，或独立的规。。。
定，同样以为谓词是一普遍的规定，在那主词之外，好象是在我们脑子里面似的。于是我们便把主词与谓词联接起来而下一判断。由于那联系字“是”字，却说出了谓词属于那主词，因而那外在的主观的联属便又被扬弃了，而判断便被认作对象的自身规定了。——在德文里判断（Ｕｒｔｅｉｌ）
有较深的字源学意义。判断表示概念的统一性是原始的，而概念的区别或特殊性则是对原始的东西予以分割。这的确足以表示判断的真义。
抽象的判断可用这样的命题表示：“个体的即是普遍的”。。。。。。。
个体与普遍就代表主词与谓词最初彼此对立的两个规定，由。。。。
于概念的各环节被认作直接的规定性或初次的抽象。（又如“个体的即是特殊的”和“特殊的即是普遍的”等命题，则属于对判断更进一步的规定。）最值得惊异的缺乏观察力之处，即在许多逻辑书本里并未指出这样一件事实：即在每一判断。。
中都说出了这样的命题：如“个体是普遍”
，或者更确切点说：。。。。。
“主词是谓词”
（例如，上帝是绝对精神）。无疑地，个体性与。。。。。
普遍性，主词与谓词等规定之间也有区别，但并不因此而影响一件极为普遍的事实：即每一判断都把它们表述成同一的。。。
那联系字“是”字是从概念的本性里产生出来的，因为概念具有在它的外在化里与它自己同一的本性。个体性和普。。
遍性作为概念的环节，是不可能彼此孤立的两种规定性。前。。。
面所讨论到的反思的规定性，在它们的相互关系中也彼此有。
互相联系，但它们的关系只是“有”的关系，不是“是”的
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第三篇 概念论７５３
关系，这就是说，不是一种明白建立起来的同一性或普遍性。。。。。。。。。。。。。
所以，判断才是概念的真正的特殊性，因为判断是概念的区别或规定性的表述，但这种区别仍然能保持其普遍性。。。。
附释：判断常被认为概念的联结，甚或认为是不同种类的概念的联结。就其认概念为构成判断的前题和在判断中以差别的形式出现而言，这种判断论当然是对的。不过如果说概念有种类的不同，那就错了，因为概念，虽说是具体的，但就其为概念而言，本质上仍然是一个概念，而概念所包涵的。。。。
各个环节也不可认作种类的不同。如果说成是把判断的两边加以联结，也同样是错的。因为一说到联结，就令人误以为那被联结的双方会独立存在于联结之外。这种对于判断的性质的外在的看法，当人们说判断的产生是由于把一个谓词加。
给主词时，就更明确了。照这种看法，主词便是外在的独立。
自存之物，而谓词就被认为只是从我们脑子内找出来的东西。
但是主词与谓词关系的这种看法，却与联系词“是”字相矛盾。当我们说，“这朵玫瑰花是红的”或者说“这幅画是美。。
的“时，我们这里所表达的，并不是说我们从外面去把红加。。
给这朵玫瑰花，把美加给这幅画，而只是说红美等是这些对象自身特有的诸规定。形式逻辑对于判断的通常看法还有一个缺点，按照这种逻辑，判断一般好象仅只是一个偶然的东西，而从概念到判断的进展过程也没有得到证明。
但须知，概念本身并不象知性所假想的那样自身固执不动，没有发展过程，它毋宁是无限的形式，绝对健动，好象是一切生命的源。
泉（。Ｐｕｎｃｔｕｍｓａｌｉｅｎｓ）
，因而自己分化其自身。这种由于概念的自身活动而引起的分化作用，把自己区别为它的各环节，
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８５３第一部 逻辑学
这就是判断。
因此判断的意义，就必须理解为概念的特殊化。。。。。。
无疑的，概念已经是潜在的特殊性。但是在概念本身内，特。。
殊性还没有显著地发挥出来，而是仍然与普遍性有着明显的。。
统一。例如前面所说（１６１附释）
，植物的种子诚然业已包C含有根、枝、叶等等特殊部分，但这些特殊的成分最初只是潜在的，直至种子展开其自身时，才得到实现。这种自身的开展也可以看成是植物的判断。这个例子还可用来表明，何以无论概念也好，判断也好，均不单纯是在我们脑子里找出来的，也不单纯是由我们造成的。概念乃是内蕴于事物本身之中的东西；事物之所以是事物，即由于其中包含概念，因此把握一个对象，即是意识着这对象的概念。当我们进行判断或评判一个对象时，那并不是根据我们的主观活动去加给对象以这个谓词或那个谓词。而是我们在观察由对象的概念自身所发挥出来的规定性。
１６７C判断通常被认为是一种主观意义的意识活动和形式，这。。。。
种活动和形式仅单纯出现于自我意识的思维之内。但在逻辑。。。。
原理里，却并没有作出过这种区别。因为按照逻辑原则，判断是被认为极其普遍的：“一切事物都是一个判断”
，这就是。。。。。。。。。。
说，一切事物都是个体的，而个体事物又是具有普遍性或内。。。
在本性于其自身的；或者说是，个体化的普遍性。在这种个。。。。。。。
体化的普遍性中，普遍性与个体性是区别开了的，但同时又是同一的。
〔说明〕按照对于判断的单纯的主观解释，好象是由我附。。
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第三篇 概念论９５３
加一个谓词给一个主词，但这却正好与判断的客观表述相矛。
盾：在“玫瑰是红的”
，“黄金是金属”等判断里，并不是我首先从外面附加给它们某种东西。——判断与命题是有区别。。
的；命题对主词有所规定，而这个规定与主词并无普遍关系，只不过表述一个特殊状态，一种个别行动等等类似的东西。
譬如，凯撒某年生于罗马，在高卢地区进行了十年战争，渡过了鲁比康河等等只能算是命题，而非判断。又如说，“我昨晚睡得很好”
，或说，“举枪！”等话，均可转变成判断的形式，也未免空无意义。只有这样一个命题如“一辆马车走过去了”
，也许可以算作一判断，但至多也只是一个主观的判断，如果我们怀疑那走过去的东西是否马车，或者我们怀疑究竟是对象在动呢，还是观察者在动。总之，只有当我们的目的是在对一个尚没有适当规定的表象加以规定时，才可说是在下判断。
１６８C判断所表示的观点是有限的观点。
从判断的观点看来，事。。
物都是有限的，因为事物是一个判断，因为它们的特定存在。。。
和它们的普遍本性（它们的肉体和它们的灵魂）虽是联合在一起的，（否则事物将为无物）
，但它们的这些环节仍然是不同的，而且一般说来又是可以分离的。
１６９C在“个体是共体”这一抽象的判断里，主词是否定地自身联系的东西，是直接具体的东西，反之，谓词则是抽象的、。。。。
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０６３第一部 逻辑学
无规定性的、普遍的东西。但这两个成分却被一个“是”字联在一起，所以那具有普遍性的谓词也必然包含有主词的规定性，因而是特殊性。而特殊性就是主词与谓词确立了的同。。。。。。。。
一性。特殊性就其中立于主词、谓词形式上的差别而言，就。。
是内容。。。
〔说明〕主词必先通过谓词的规定才具有其明确的规定性和内容，因而孤立的主词本身只是单纯的表象或空洞的名词。
在类似“上帝是最真实者”或“绝对是自身同一者”等判断。。。。
里，上帝和绝对只是单纯的名词；主词的内容只有借谓词表。。。。。
述出来。主词作为一具体的事物在别的方面的内容如何，这。
一判断毫未涉及（参看３１）。。C附释：如果我们说：主词就是对它有所说的某物，谓词就是说出来的东西，那么这个说法未免失之琐屑。因为这种说法对于两者的差别毫未切实道及。按照它的思想来说，主词是个体，谓词是共体。
在判断的更进一步的发展过程中，主词便不单纯是直接的个体，而谓词也不单纯是抽象的共体。
于是主词便获得特殊性和普遍性的意义。谓词也获得特殊性和个体性的意义。所以判断的两方面虽有了主词与谓词两个名称，但在发展的过程中，它们的意义却有了变换。
１７０C现在更进一步讨论主词与谓词的特性。主词，作为否定。。
的自我关系（参看１６３及１６６的说明）
，是谓词的稳固基C础。谓词持存于主词里，并理想地包含在主词里。也可以说，谓词内蕴在主词里。再则由于主词一般直接地是具体的，故。。。。。
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第三篇 概念论１６３
谓词的某种特殊内容仅表示主词的许多规定性之一，于是主。。。
词便较谓词更为丰富，更为广大。
反之，谓词作为共体，它是独立自存的，而且与主词的。。
存在与否不相干。
谓词超出主词，使主词从属在它的下面，因。。
此，就它的这一方面来说，谓词又较主词更为广大。只有谓词的特定内容（１６９）才构成两者的同一。。。。。C
１７１C主词、谓词和特定内容或主客的同一之间的关系所形成的判断里，最初仍然是被设定为相异的，或彼此相外的。但。。。
就本质上说，亦即按照概念的观点来看，它们是同一的。由。。。。。
于主词是一具体的全体，这就是说，主词不是任何某种不确定的杂多性，而只是个体性，即特殊性与普遍性在同一性中。——同样，谓词也是这样的统一性（１７０）。再则设定C主词与谓词的同一性的联系字，最初也只是用一个抽象的。。。
“是”字去表述。依这种同一性看来，主词也须设定具有谓词。。。。。
的特性，从而谓词也获得了主词的特性，而联系字“是”也就充分发挥其效能了。这就是判断通过内容充实的联系字而。。
进展到推论的过程。判断的进展最初只是对那抽象的感性的。。。。。。。
普遍性加以全、类、种等等规定，更进而发展到概念式的普。。。。。。。。
遍性。。。
〔说明〕有了对判断进一步加以规定的知识，我们便可于通常所列举的判断的种类里，发现一种意义和联系。我们更。。。。。。
可看出，通常对于判断的种类的列举不但十分偶然，显得肤浅，而且所提出的一些区别也有些杂乱无章。譬如，肯定判
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２６３第一部 逻辑学
断，直言判断，和确然判断的区别，可以说是一方面出于捕风捉影，一方面仍然没有确定的区别。真正讲来，不同的判断须看成是一个跟随一个必然进展而来，并看成是对概念自。。。。
身的一种连续规定。因为判断不是别的，即是特定的或规定。。。。。。。。。。。
了的概念。
从前面的存在和本质两个范围看来，特定的概念作为判。。。。。。。。。
断，也可以说是这两个范围的重演，不过是就概念的简单关系加以发挥罢了。
附释：不同种类的判断并不单纯是经验的杂多体，而必须把它们理解为通过思维所规定的全体。康德的一个伟大功绩就在于首先指出了这种要求的必然性。虽说康德根据他的范畴表的架格，提出了一种对于判断的分类，把判断分为质的判断，量的判断，关系的判断和样式的判断，但这个分类不能令人满意，一方面由于他仅是形式地运用这些范畴架格，一方面也是由于这些范畴的内容〔是空疏的〕。
但他这种划分确系基于真实的直观，确实认识到我们借以规定各种不同的判断的原则，即逻辑理念的普遍形式本身。依这种看法，我们便可获得，三种主要的判断恰好相当于“存在”
，“本质”
和“概念”
三个阶段。
其中第二种主要判断恰好相当于本质的性格，亦即相当于差别的阶段，使得这一阶段自身又得到了重新表述。这种判断的分类系统的内在根据要在下面的原则去寻求：即概念既然是“存在”与“本质”的理想的统一，则概念在判断中的发展，也必须首先在符合概念变化发展的方式下重现这两个阶段的范畴。同时概念本身随之就会表明为规定着真正判断的原则。
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第三篇 概念论３６３
各种不同的判断不能看作罗列在同一水平，具有同等价值，毋宁须把它们认作是构成一种阶段性的次序，而各种判断的区别则是建筑在谓词的逻辑意义上的。至于判断具有价值的区别，甚至在通常意识里也一直可以找到。譬如，对于一个常常喜欢提出“这墙是绿色的”
，“这火炉是热的”一类判断的人，我们决不迟疑地说他的判断力异常薄弱。
反之，一个人所下的判断多涉及某一艺术品是否美，某一行为是否善等等问题，则我们就会说他真正地知道如何去下判断。对于刚才所提到的第一种判断，其内容只形成一种抽象的质，要决定它是否有这质，只须有直接的知觉即可足用。反之，要说出一件艺术品是否美，一个行为是否善，就须把所说的对象和它们应该是什么样的情况相比较，换言之，即须和它们的概念相比较。
（１）质的判断（Ｑｕａｌｉｔａｔｉｖｅｓ
Ｕｒｔｅｉｌ）
１７２C直接判断是关于定在①的判断。直接判断的主词被设定。。。。。
在一种普遍性里，把普遍性作为它的谓词，这个谓词是一种直接的质，因而亦即感性的质。质的判断可以是（一）一肯。
定的判断：个体是特殊。
但个体并不是特殊，或确切点说，这。。。。。
①定在（Ｄａｓｅｉｎ）是“特定存在”的意思，定在即指存在于特定时间，特定地点，有特定的质或量的，有限的当前实际事物而言，“定在的判断”是关于感性方面的特定存在的判断。——译者
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４６３第一部 逻辑学
种个别的质并不符合主词的具体的本性。这样的判断就是（二）否定的判断。。。。
〔说明〕认为这玫瑰花是红的，或不是红的，这类质的判断包含有真理，乃是一个最主要的逻辑偏见。
至多可以说：这类判断是不错（。。ｒｉｃｈｔｉｇ）的。这就是说，在知觉、在有限的表象和思维的限定的范围内，这些话是不错的。
其错或不错，须取决于其内容，而这内容也同样是有限的，单就其自身来说，也是不真的。但真理完全取决于它的形式，亦即取决于它所确立的概念和与概念相符合的实在。但这样的真理在质的判断里是找不到的。
附释：在日常生活里，“真理”与“不错”常常当作同义的名词。因此当我们的意思本想说某句话不错时，我们便常说那句话是真理。一般讲来，“不错”仅是指我们的表象与它的内容有了形式上的符合，而不问这内容的其他情形。
反之，真理基于对象与它自己本身相符合，亦即与它的概念相符合。
譬如说，某人病了，或某人偷窃东西，这些话尽可以说是不错的，但这样的内容却不是真的。因为一个有病的身体与身体的概念是不一致的。同样，偷窃行为与人的行为的概念也是不相符的。从这些例子可以看出，一个直接的判断，关于某一个别事物的某种抽象的质有所表述，无论这质的判断如何不错，却不能包含真理，因为这种判断里的主词与谓词彼此的关系，不是实在与概念的关系。
我们还可以说，直接判断之所以不真，即由于它的形式与内容彼此不相符合。当我们说，“这玫瑰花是红的”时，由于有联系字“是”作为媒介，就包含主词与谓词彼此符合一
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第三篇 概念论５６３
致。但玫瑰花是一个具体的东西，它不单纯是红的，而又有香气，还有特定的形状和其他别的特性，都没有包含在谓词“红”之内。另外，谓词作为一个抽象的共体，也不仅单独适合于这一主词。再则还有许多别的花和一般别的东西，也同样是红的。所以在直接判断里，主词与谓词似乎彼此间只在一点上接触，它们彼此并不相吻合。概念的判断情形便与此。。
不同。当我们说这个行为是善的时，我们便作出一个概念的判断。我们立即可以看出，在这里主词与谓词间的关系便不是松懈外在，象直接判断那样。因为在直接判断里，谓词乃是一种抽象的质，这质可以隶属于主词，亦可以不隶属于主词。反之，在概念的判断里，谓词好象是主词的灵魂，主词，作为这灵魂的肉体，是彻头彻尾地为灵魂（谓词）所决定的。
１７３C在这种质的否定，即作为初次的否定中，主词与谓词的。。
联系是仍然保持着的。谓词因此便是一种相对的普遍性，只。。
是它的某一特质被否定了。
（说玫瑰花不是红的，即包含它还。。。。
是有颜色的，不过是具有另一种颜色罢了。但这只表明它又是一种肯定的判断。）但个别的事物也不是一种普遍性的东。。
西。因此（三）判断自身便分裂为两个形式：（ａ）为一种空洞的同一关系，说：个体就是个体，——这就是同一的判断；或。。。。
（β）
为一种主词与谓词完全不相干的判断，这就是所谓无限的。。。
判断。
〔说明〕无限判断的例子，有如“精神不是象”
，“狮子不是桌子”等等。类似这种命题是不错的，但正和同一性的命
-- 397
６３第一部 逻辑学
题一样毫无意义，如说：“一个狮子是一个狮子”
，“精神是精神”。
这些命题虽然是直接的或所谓质的判断的真理性，但一般讲来，它们并不是判断，仅会出现在坚持任何一个不真的抽象观念的主观思维里。——客观地看来，这些判断表达了存在着的东西或感性事物的性质，如刚才所说它们陷于分裂，。。。。。。。
一方面成为空的同一性，另一方面成为充满一切的关系，但。。。。
这种关系是相关的双方之质的异在，彼此完全不相干。。。。。。。。。。。
附释：主词与谓词毫无任何联系的这种否定的无限判断，在普通形式逻辑里常被引用单纯当作毫无意义的玩艺儿。但事实上，这种无限的判断却不仅是主观思维的一个偶然形式，而且它还引出前面的直接判断（肯定的和简单否定的直接判断）之最近的辩证发展的结果，在其中直接判断的有限性和不真性就明白地显露出来了。犯罪一事可以认作否定的无限判断的一个客观的例子。一个人犯了罪，如偷窃，他不仅如象在民事权利争执里那样，否定了别人对于特定财物的特殊权利，而且还否认了那人的一般权利。因此他不仅被勒令退还那人原有的财物，而且还须受到惩罚。这是因为他侵犯了法律本身的尊严，侵犯了一般的法律。反之，民事诉讼里对于法权的争执，只是简单的否定判断的一个例子。因为那犯法的一方只是否定了某一特殊法律条文，但他仍然承认一般的法律。简单否定判断的意义与这种情形颇为相似：这花不是红的，——这里所否定于花的只是它的这一种特殊的颜色，而不是否定花的一般的颜色。
因为这花尚可能是蓝的、黄的或别种颜色的。同样，死亡也是一种否定的无限判断，它是与作为单纯的否定判断看待的疾病有所区别的。
在疾病里，
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第三篇 概念论７６３
只是人的生命中此种或彼种功能受妨碍了或被否定了。
反之，在死亡里，如我们所常说那样，肉体和灵魂分离了，这就是说，主词与谓词完全隔绝了。
（２）反思的判断（Ｄａｓ
Ｒｅｆｌｅｘｉｏｎｓ－Ｕｒｔｅｉｌ）
１７４C个体在判断中被设定作为（返回到自己）的个体，就有。。
一个谓词，而与这谓词相对的主词，作为自己与自己相联系的东西，同时仍然是谓词的对方。——在实存里，这主词不。。。。
复是一个直接的质的东西，而是与一个他物〔对方〕或外部。。。。。
世界有着相互关系和联系。这样一来，谓词的普遍性便获得。。。。。。
这种相对性的意义。
（例如，有用的或危险的；重量或酸性；又如本能等等，均可当作相对性谓词的例子。）
附释：反思判断不同于质的判断之处，一般在于反思判断的谓词不复是一种直接的抽象的质，而是这样的，即主词通过谓词而表明其自身与别一事物相联系。
譬如，我们说，这玫瑰花是红的，我们是仅就主词直接的个体性来看，而没有注意到它与别的东西的联系。
反之，如果我们下这样的判断：“这一植物是可疗疾的”
，则通过谓词，可疗疾的性能，便与别一事物（利用此植物去治疗疾病）联系起来了。同样，象“这一物体是有伸缩性的”
，“这工具是有用的”
，“这种刑罚有恐吓人的作用”等判断，也都是反思的判断。因为这些判断里的谓词，一般都是些反思的规定。
通过这样的反思规定，谓词诚然超出了主词的直接的个体性，但对于主词的概念却仍
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８６３第一部 逻辑学
然还没有提示出来。通常抽象理智式的思维最喜欢运用这种方式的判断。所考察的对象愈是具体，则这种对象就愈可以提供更多的观点给反思思维。但是通过反思的思维决不能穷尽对象的固有本性或概念。
１７５C第一、主词，作为个体的个体（在单一判断里）
，是一个。。。。
共体。第二、在这种关系里，主词便超出了它的单一性。主词的这种扩大乃是一种外在的主观反思，最初只是一不确定的特殊性。
（在直接的判断即否定又肯定的特殊判断里；个体。。。。。
自身区分为二，一方面它自己与自己相联系，一方面它与他物相联系。）第三、有一些东西是普遍性，于是特殊性便扩大为普遍性；或者普遍性被主词的个体性所规定而成为全体性。。。
（共同性，通常的反思的普遍性）。
附释：当主词在单一判断里被认作有普遍性时，从而主。。
词便超出其仅为一单纯的个体性的地位。
当我们说，“这植物是可疗疾的”时，意思并不只是指仅仅这一单独的植物是可疗疾的，而且指一些或几个这样的植物都有这种效能。于是我们便进而得到特殊判断（有一些植物是可疗疾的，有一些。。
人是有发明能力的等等）。
那直接的个体性通过特殊性便失掉其独立性，进而与别的事物联系在一起。人作为这一个人来。。。
说，便不复仅是这一个别的人，而是与别的人站在一起，因而成为众人中的一分子。正由于这样，他便又属于他的普遍性，因而他就提高了。——特殊判断既是肯定的，又是否定的。如果只是一些物体是有伸缩性的，那末很明显，别的许
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第三篇 概念论９６３
多物体便是没有伸缩性的。
