只有就其潜在性来说或就我们看来，才可说原因唯有在效果里才成为原因，才回复它的自己。反之，目的便被设定为包。。
含它的规定性或还表现在那里作为它的异在，即效果在它本。。。
身之内。目的既包含效果在自身内，因此在效果里目的并没。。。
有过渡到外面，而是仍然保持其自身，这就是说，目的仅通。。
过效果而实现其自身，而且它在终点里和它在起点或原始性。。。。
里是一样的。由于目的有了这种自我保持性，所以它才是真正的原始的东西。——我们须从思辩的观点来理解目的，须将目的理解为概念，这概念在它自己的各种规定的统一性和。。。
观念性里包含有判断或否定，包含有主观与客观的对立，并。。。
且也同样是对这种否定和对立的扬弃。
一提到目的，我们必不可立即想到或仅仅想到那单纯存在于意识之内的、以〔主观〕观念的形式出现的一种规定。
康德提出了内在的目的性之说，他曾经唤醒了人们对于一般的。。。
理念，特别是生命的理念的新认识。亚里士多德对于生命的界说也已包含有内在目的的观念，他因此远远超出了近代人所持的只是有限的外在的目的性那种的目的论了。。。。。。。
①此句据拉松本从《哲学全书》第二版增补过来。——译者②Ｗｉｒｋｅｎｄｅ
Ｕｒｓａｃｈｅ直译应作“起作用的原因”
，也有译作“动力因”
的，兹译为“致动因”表示它是引起或推动事物运动的原因。——译者
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０１４第一部 逻辑学
人们的需要和意欲可说是目的的最切近例子。它们是人的机体内：感觉到的矛盾，这矛盾发生于有生命的主体本身。。。。
的内部，并引起一种否定性的活动，去对这种还是单纯的主。。
观性的否定性〔或矛盾〕加以否定。需要和意欲的满足恢复。。
了主观与客观之间的和平。因为那客观的事物，只要这矛盾尚存在，或只要这意欲尚未满足，虽仍站在对方或外面，但。。
通过与主观性相结合，便同样会扬弃它的片面性。对那些大谈有限事物以及主观事物和客观事物的固定性和不可克服性的人来说，每一个意欲的活动都可以提供相反的例证。意欲可以说是一种确信，即确信主观性同客观事物一样，也并不。。
仅仅是片面的，没有真理的。意欲复进一步充分实现了这种。。
确信；因为意欲的活动使得对这种片面的有限性的扬弃，并使得对主观的就仅仅是并永远是主观的，客观的就仅仅是并永远是客观的这种对立的扬弃，能成为事实。
说到目的的活动，有一层还须注意，即在表示目的活动的推论里，目的通过实现的手段作为中介与其自身相结合，而。。
主要的特点则是对两极端的否定。这种否定性即是刚才所提。。
到的否定性，它一方面否定了表现在目的里的直接的主观性，另一方面否定了表现在手段里或作为前提的客体里的直接的。。。
客观性。这种否定性①与下述的精神所运用的否定性是一样的：即当精神提高到神性时，它一方面超出〔否定〕了世间
①这即指辩证的否定，以别于形式的否定；理性的推论亦即辩证的概念的推论，以别于抽象知性的形式的推论。辩证的否定同时是一种肯定。辩证的推论乃是一种内在的矛盾发展或曲折推移。——译者
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第三篇 概念论１１４
的偶然事物，一方面超出〔否定〕了它自身的主观性。用知性推论的形式去证明上帝存在，便忽视并丢掉了对于这种精神提高的阐述（如在导言里和１９２里所提到的）
，亦即忽视C并丢掉了这种精神提高性质的推论和否定。
２０５C直接的目的关系最初只是一种外在的合目的性，在这个。。。
阶段里，概念与那假定在先的客体是对立的。因此目的是有。。。。。。
限的，一方面由于它的内容〔是主观的〕，一方面由于有一个。。。。
现成的当前的客体作为它〔目的〕实现的材料或外在条件。
在。。
这种情形下，它的自身决定性只是形式的。直接性的目的还。。。
有一个特点，即它的特殊性或内容（即目的的主观性是作为。。。。。。。。
形式规定而出现的）是反思自己的，因而它的内容表现出异。。。。。。
于它的形式的全体，异于它的潜在的主观性，或概念。这种。。
差异构成目的自身内的有限性。这样，目的的内容便是受限。。。。。。
制的、偶然的、给予的、正如目的的客体是特殊的、现成的。
附释：一说到目的，一般人心目中总以为只是指外在的合目的性而言。依这种看法，事物不具有自身的使命，只是被使用或被利用来作为工具，或实现一个在自身以外的目的。。。
这就是一般的实用的观点。这种观点前些时候即在科学范围。。
内，也曾占很重要的地位，但后来却得到应得的轻视，因为大家看出了实用的观点不足以达到对于事物本性的真切识见。无疑地，有限的事物正当地应被看成非究竟的，指向于超出自身以外的。但同时须知，有限事物的否定性就是它们自己的辩证法，为了认识事物的内在辩证法，人们首先必须
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２１４第一部 逻辑学
注意它们的积极的内容。目的论的看法常基于一种善意的兴趣，想要揭示出上帝的智慧特别启示于自然中。
但必须指出，即这种寻求目的的方式，将事物作为达到目的的工具的看法，不能使我们超出有限界，而且容易陷于贫乏琐碎的反思。譬如，我们仅从葡萄树对于人们熟知的用处的观点来研究葡萄树，而且又去考察一种其皮可制软木塞的橡树，并研究这树皮如何可以剥下来作为木塞以封酒瓶。过去曾有不少的书是根据这样的作风写成的。很容易看出，这种办法既不能增进宗教的真正兴趣，也不能增进科学的真正兴趣。外在的目的性直接站在理念的门前，但仅站在门前或门外总是很不够的。
２０６C目的的关系是一推论〔或三段式的统一体〕。
在这推论或统一体内，主观的目的通过一个中项与一外在于它的客观性相结合。
这中项就是两者的统一：一方面是合目的性的活动，。。。。。。
一方面是被设定为直接从属于目的的客观性，即工具。。。。。
附释：由目的到理念的发展须经历三个阶段：第一、主。。
观的目的；第二、正在完成过程中的目的；第三、已完成的。。。。
目的。首先，我们得到主观的目的，主观目的，作为自为存在着的概念，其本身就是概念的各环节的全体。其中第一环节就是一个自身同一的普遍性，就好象那中和性的最初的水一样，这里面包含着一切，但是还没有任何东西区分开来。
第二环节为这种普遍体的特殊化，通过这种特殊化过程，它就有了特定的内容了。当这特定的内容由于普遍体的活动过程而得到确立时，这普遍体便通过这种过程而回归到它自己，并
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第三篇 概念论３１４
且自己和它自己相结合。
因此当我们提出一个目的在前面时，。。
我们又说，我们决定要做某件事，我们从而首先好象把我们看成是开阔的，我们可以接受这一规定或那一规定。
同样，我们有时进一步说，我们决心要作某件事，这意思是说，主体。。
从它单纯自为存在着的内在性向前走出来，要与那在外的与他对立的客观性打交道。于是就形成了由单纯的主观目的到那转向外面的合目的的活动的进展。
２０７C（１）主观目的是一推论〔或三段式的统一体〕，在这推论里，普遍性的概念通过特殊性与个体性获得这样的结合，使。。。。
得具有自我决定力的个体性成为一个能下判断的主体。这就。。。
是说，个体性于下判断时不仅特殊化那尚无确定性的普遍概念，使之具有确定的内容，而且建立起主观性与客观性的对。。。
立，同时它自己又返回到它自己。因为它分析出，那同客观。
性对立的主观的概念与那自身结合一起的全体比较起来是有缺陷的，因此它自身同时要转向外面。。。
２０８C（２）这种转向外面的活动就是个体性。因为个体性在主。。。。。。。。。。
观目的阶段与特殊性是同一的，在特殊性以及它的内容之内，也包括有外在的客观性。
这转向外面的活动是这样的个体性，。。。。。。
它首先直接指向客体，把捉住客体，把它作为自己的工具。
概。。。。
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４１４第一部 逻辑学
念就是这种直接的力量（。。。。Ｍａｃｈｔ）
①，因为概念是和它自身同一的否定性，在这种否定性里，客体的存在仅仅完全是观念性。。。。。
的。——于是整个中项成为概念的这种内在的活动力量。由。。。
于具有这种活动力量，客体才作为工具，直接与概念相结合，。。
并从属于概念的活动力量。
〔说明〕在有限的合目的性里，中项分裂为两个彼此外在。。
的环节，即（ａ）活动与（ｂ）那用作工具的客体。目的作为力量与那客体相联系，和对象之受到目的的支配是一种直接。。。。
的过程（对象受目的支配即是整个推论中的第一前提）
，因为。。。。。
只要在这阶段的概念或目的性里，客体只是一种自为存在的观念性，它的本身就是被设定为不实的东西。这种关系或第。。
一前提本身成为中项，这中项同时即是推论自己，因而目的。。。。。。。。。。
通过它包含在其中并起主导作用的这种关系、它的活动便同客观性结合起来。
附释：目的的贯彻，即是在中介方式下实现目的。但是目的的直接实现也有同样需要。目的直接地抓住客体，因为目的就是支配客体的力量，因为在目的里即包含有特殊性，而在特殊性里又包含有客观性。——有生命的存在具有一个肉体，灵魂控制住肉体，并直接客观化其自身于肉体内。为了使它的肉体成为它的工具，人的灵魂有许多工作可做。人似乎首先就须占领或控制住他的肉体，从而他的肉体才可作为
①ｄｉｅ
Ｍａｃｈｔ一词，这里出现多次，都译成“力量”
，语气似乎稍嫌轻了一点。
其实也应理解到，这字还包含有暴力、权力、强力、势力等较重的意思。——译者
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第三篇 概念论５１４
他的灵魂的工具。
２０９C（３）目的性的活动和它的工具仍然是指向外面的，因为目的仍然还没有与客体达到同一，因此它还必须利用客体为工具以求达到目的。工具作为客体在这第二前提里是与三段。。。。
式中的另一极端，即假定在先的客观性、材料有了直接的联。。。。
系。这种联系就是现在能服务于目的的机械性和化学性的范。。
围，这个目的就是它们两者的真理性和自由的概念。
这样，那作为支配机械和化学过程的力量的主观目的，在这些过程里让客观事物彼此互相消耗，互相扬弃，而它却超脱其自身于。
它们之外，但同时又保存其自身于它们之内。这就是理性的。。。。。。。。。
机巧（。。ｄｉｅ
Ｌｉｓｔ
ｄｅｒ
Ｖｅｒｎｕｎｆｔ）。
①
①理性的机巧，这是黑格尔唯心辩证法中一个重要的观点。
（马克思《资本论》第一卷即《马克思恩格斯全集》第２３卷第２０３页曾引证了本节附释中的前一半，而抛弃了神秘唯心的后半段。）主要是说理性是能动的，不是抽象、死板、直线式的，而好象是有机心、有权谋策略、灵活应变的，因而理性不是软弱无力，而是有威力的，能够利用客体，自然事物，甚至世界史人物作为实现它的目的的工具，及目的已经达到，时变境迁，潮流向前，它又有威力和机巧把那些工具抛在后面，而理性自己却仍向前曲折地辩证进展，不牵连其中，也不受损害。参看《大逻辑》论尺度部分谈到的“概念的机巧”
，《精神现象学》序言中“论思辩的知识”部分，和《历史哲学》绪论第三部分。黑格尔关于“理性的机巧”的思想对于辩证的观点和方法是一种特殊的形象的阐述，但他把理性与“天意”
、“上帝”
等同起来谈，其神秘、唯心的外壳，必须加以认真深入的批判。
又德文Ｌｉｓｔ一字，据辞书本有“策略、智略、权谋，巧计、狡猾等含义。这里译作”理性的机巧“以表示黑格尔所了解的理性的矛盾发展可以说是有策略、机动和巧计的。——译者
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６１４第一部 逻辑学
附释：理性是有机巧的，同时也是有威力的。理性的机。。。。。。。。
巧，一般讲来，表现在一种利用工具的活动里。这种理性的活动一方面让事物按照它们自己的本性，彼此互相影响，互相削弱，而它自己并不直接干预其过程，但同时却正好实现了它自己的目的。在这种意义下，天意对于世界和世界过程。。。。
可以说是具有绝对的机巧。上帝放任人们纵其特殊情欲，谋其个别利益，但所达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成他的目的，而他〔上帝〕的目的与他所利用的人们原来。。
想努力追寻的目的，是大不相同的。
２１０C实现了的目的因此即是主观性和客观性的确立了的统。。。。。
一。但这种统一的主要的特性是：主观性和客观性只是按照。
它们的片面性而被中和、被扬弃。但客观性却以目的为它的。。。
自由概念，为高于它自身的力量，因而屈服于目的并遵循目的。
目的则保持其自身，反对客观事物并在客观事物之内。
因为除了目的是片面的主观性，或特殊性外，它又是具体的普。。。
遍性，是主客两面之潜在的同一。这种具体的普遍性，作为简单的自身返回，是通过了推论的三项及其运动，而仍能保持它自身同一性的内容。。。。。。。
２１C但在有限的目的性里，甚至业已达到了的目的，本身也仍然是如此残缺不完的东西，正象它是中项和起始的目的那样。在这里我们所得到的，仅是一种从外面提出的、强加在
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第三篇 概念论７１４
那现成的材料之上的形式，这种形式由于目的的内容受到限制，也同样是一种偶然性的规定。因此那达到了的目的只是一个客体，这客体又成为达到别的目的的手段或材料，如此递进，以至无穷。。。
２１２C〔有限目的的活动，就其仅为主观性和客观性的相对的全。。。。。
体而言，又陷于无穷的递进，由于这种活动即是一种矛盾，它使它在活动过程里所扬弃的主客对立，又重新产生出来。
〕①
但在目的实现的本身所产生的结果是：片面的主观性和那当。。。。。
前的客观独立性与主观性相对立的假象，都同样被扬弃了。
在把捉工具的过程中，概念建立其自身为客体的自在存在着的。。。。
本质。在机械和化学的过程中，客体的独立性业已自在地消逝了。而且在它们受目的支配的发展过程中，它们的独立性的假象，或对概念的否定性也被扬弃了。但就那实现了的目。。。。。
的仅仅被规定为手段或材料的事实看来，则这目的所追求的。。
客体，立刻就被设定为一个本身不实的，只是观念性的东西。
这样一来，形式与内容的对立也随之而消失了。当目的由于扬弃它的形式规定〔的片面性〕而与它自身相结合时，它那自身同一的形式因之便成为有内容的了，所以那作为形式自。。。。。
身活动力量的概念，仅以它自身为内容。通过这种过程，目。。。。。。。。。
的这一概念的性质一般便确立起来了，主观性与客观性的自。。。
①方括号内这一段是第二版所原有，但在第三版被删去，兹依拉松本补译出来。——译者
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８１４第一部 逻辑学
在存在着的统一，现在就被设定为自为存在着的统一了。这。。。。。。。。。。。。。。
就是理念。。。
附释：目的的有限性在于当实现目的时，那被利用来作为手段的材料，只是外在地从属于目的的实现，成为遵循目的的工具。
但事实上客体就是潜在的概念，当概念作为目的，实现其自身于客体时，这也不过是客体自身的内在性质的显现罢了。这样看来，客观性好象只是一个外壳，这里面却隐藏着概念。
在有限事物的范围内，我们不能看见或体察出，目的是真正达到了的。无限目的的实现这一看法的好处只在于去掉一种错觉：即人们总以为目的好象老没有实现似的。
善，绝对的善，永恒地在世界上完成其自身，其结果是，善或至善用不着等待我们去实现它，它就已经自在并自为地在世界上实现其自身了。我们总是生活在这种错觉中，但这错觉同时也是一种推进力量，而我们对这世界的兴趣即建筑在这种力量上面。理念在它发展的过程里，自己造成这种错觉，并建立一个对立者以反对之，但理念的行动却在于扬弃这种错觉。只有由于这种错误，真理才会出现。而且在这一事实里面复包含有真理与错误，无限性与有限性的和解。扬弃了的错误或异在，本身即是达到真理的一个必然的环节，因为真理作为真理，只是由于它自身造成它自己的结果。
Ｃ。理念（Ｄｉｅ
Ｉｄｅ）
２１３C理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。
理。。。。。。。。。。。。。。。
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第三篇 概念论９１４
念的理想的内容不是别的，只是概念和概念的诸规定；理念的实际的内容只是概念自己的表述，象概念在外部的定在的形式里所表现的那样。而且概念还包括这种外部形态于它的理想性中，使它受自己的支配，从而保持它自身于其中。
〔说明〕“绝对就是理念”
这一界说，本身即是绝对的。
前。。。。
此的一切界说，都要归结到这一界说。理念就是真理；因K .。
为真理即是客观性与概念相符合。——这并不是指外界事物符合我的观念。因为我的观念只不过是，我这个人所具有的。。。。
不错的观念罢了。理念所处理的对象并不是个人，也不是主。。
观观念，也不是外界事物。但是一切现实的事物，只要它们。。
是真的，也就是理念。
而且一切现实事物之所以具有真理性，都只是通过理念并依据理念的力量。个体的存在只是理念的某一方面，因此它还需要别的现实性，而这些现实性，同样也好象特别地有它们的独立存在似的。只有在现实事物的总合中和在它们的相互联系中概念才会实现。那孤立的个体事物是不符合它自己的概念的；它的特定存在的这种局限性构成它的有限性并且导向它的毁灭。
①。。。
理念本身不可了解为任何某物的理念，同样，概念也不。。。。
可单纯理解为特定的概念。绝对是普遍的和唯一的理念，这。。。
理念由于判断的活动特殊化其自身成为一些特定理念的系。。
统，但是这些特定理念之所以成为系统，也只是在于它们能。
返回到那唯一的理念，返回到它们的真理。从这种判断的过
①从３９７页起直至本段末，列宁作了摘录，（中间有删节）
，并有长段评K语。见《列宁全集》第３８卷第２０９—２１０页。——译者
-- 451
０２４第一部 逻辑学
程去看理念，理念最初是唯一的、普遍的实体，但却是实体。。。。
的发展了的真正的现实性，因而成为主体，所以也就是精神。。。
由于理念不以实存为其出发点，又不以实存为其支撑点，。。。。
因此便常常被当作单纯是一种形式的逻辑的东西。人们一方面把实际存在着的事物以及许多尚未达到理念的范畴，均给予所谓实在或真正现实性的徽号；另一方面又以为理念仅仅。。。
是抽象的。其实这两种意见都是错误的，必须放弃的。就理。。。。。。
念作为能消溶或吞并一切不真之物而言，它诚然是抽象的。
但。。
理念自身本质上却是具体的，因为它是自己决定自己，从而。。。
自己实现自己的自由的概念。
如果概念，作为理念的原则，仅被当作是抽象的统一，而不是象它本来应该那样，被认作是经过否定的过程而回归其自身的主观性，那么，理念也会只。。。。。。。。。。
是抽象的形式。
附释：人们最初把真理了解为：我知道某物是如何存K .。。
在的。不过这只是与意识相联系的真理，或者只是形式的真。
理，只是“不错”罢了。按照较深的意义来说，真理就在于客观性和概念的同一。譬如，当我们说到一个真的国家或一。。
件真的艺术品，都是指这种较深意义的真理而言。这些对象是真的，如果它们是它们所应是的那样，即它们的实在性符。。
合于它们的概念。照这样看来，所谓不真的东西也就是在另外情况下叫做坏的东西。坏人就是不真的人，就是其行为与他的概念或他的使命不相符合的人。然而完全没有概念和实在性的同一的东西，就不可能有任何存在。甚至坏的和不真的东西之所以存在也还是因为它们的某些方面多少符合于它。。
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第三篇 概念论１２４
们的概念①。
那彻底的坏东西或与概念相矛盾的东西，因此即是自己走向毁灭的东西。惟有概念才是世界上的事物之所以保持其存在的原则，或者用宗教上的语言来说，事物之所以是事物仅由于内在于事物的神圣的思想、因而亦即创造的思想有以使然。
一说到理念，我们用不着想象一些遥远的和超越人世的东西。理念毋宁是彻底地现在的，甚至即存在于每一个人的意识里，无论他的意识是如何混乱衰退。我们设想这世界是上帝所创造的伟大的整体，而且由于世界是这样被创造的，所以上帝即在这世界内显示其自身给我们。同样，我们认为这世界是由神意所主宰，这就包含着这样的意思，即世界内那些彼此分离的外在的事物，将永恒地从统一中发展出来并返回到统一，遵循着统一。——自来哲学的工作即在于对理念予以思维的掌握。凡是配得上哲学这一名称的学说，总是K以绝对统一的意识为基础，这种统一的意识只有在理智看来才是分离开的。
②——要求为“理念就是真理”这一命题寻求证明，并不须等待到现在才提出来的；前此全部思维的一切发挥和发展，都包含着对这一命题的证明。理念就是这全部过程的进展的成果。这并不是说理念似乎只是一个通过自身以外的他物而发展出来的中介性的东西。反之，理念乃是它
①列宁摘录了从号起的这段话（中间有删节）
，参看《列宁全集》第３８卷K第２１１页。——译者②②列宁摘录了从起的这句话，参看《列宁全集》第３８卷第２１K页。——译者
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２４第一部 逻辑学
自己发展的成果，因为如此，它既是直接的，又是经过中介的。前面所考察过的存在和本质以及概念和客观性这些阶K段，它们的这种差别，并不是固定的，也不是以自身为基础的东西，而是证明其自身为辩证的，并且它们的真理只在于它们是理念的各个环节。
②
２１４C理念可以理解为理性（即哲学上真正意义的理性）
，也K .。。。
可以理解为主体——客体；观念与实在，有限与无限，灵魂。。。。。。。。。。。。。。
与肉体的统一；可以理解为具有现实性于其自身的可能性；或。。。。。。。。。。。。。。。
其本性只能设想为存在着的东西等等。因为理念包含有知性。。。。。。。。。。
的一切关系在内，但是包含这些关系于它们的无限回复和自。。
身同一之中。
〔说明〕知性很不费力就可以指出一切关于理念所说的话都是自相矛盾的。但这种指斥是可以予以同样的回击的，甚。。
或可以说，在理念里已经实际上予以回击了。而这种回击的工作就是理性的工作，当然不象知性的工作那样容易。知性当然可以举出种种理由来证明理念是自相矛盾的，因为譬如说：主观的仅仅是主观的，老是有一个客观的东西和它相对立，存在与概念完全是两回事，因而不能从概念中推出存在来。
同样有限的仅仅是有限的，正好是无限的东西的对立面，因而两者不是同一的。对于其他一切规定也都是这样。但是逻辑学所推出的毋宁正是上述说法的反面，即：凡仅仅是主观的主观性，仅仅是有限的有限性，仅仅是无限的无限性以及类似的东西，都没有真理性，都自相矛盾，都会过渡到自
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第三篇 概念论３２４
己的反面。因此在这种过渡过程中和在两极端之被扬弃成为假相或环节的统一性中，理念便启示其自身作为它们的真理。
用知性的方式去了解理念，就会陷于双重的误会。
第一、。。
它不是把理念的两极端（叫做两极端也好，无论怎样说，只。。。。
要了解它们是在统一中就行）
，正当地了解为具体的统一，而。。。。。。。
是把它们了解为统一以外的抽象的东西。即使它们的关系得。。。。。。。
到明白的表述，知性也仍然会误解这种关系。譬如，知性甚至忽视了判断中的联系词的性质，这联系词表明个体即是主。。。
体，又同样不是个体，而是共体。但是，第二、知性总以为。。
它的反思——即认那自身同一的理念包含着对它自己的否定。。。。
或包含着矛盾——仅是一外在的反思，而不包含在理念自身。。。
之内。但事实上这种反思也并非知性特有的智慧，而是理念自身就是辩证法，在这种辩证过程里，理念永远在那里区别并分离开同一与差别、主体与客体、有限与无限、灵魂与肉体，只有这样，理念才是永恒的创造，永恒的生命和永恒的精神。
①但当理念过渡其自身或转化其自身为抽象的理智时，。。。。。
它同样也是永恒的理性。理念是辩证法，这辩证法重新理解。。
到这些理智的东西、差异的东西，它自己的有限的本性，并理解到它的种种产物的独立性只是虚假的假相，而且使得这些理智的、差异的东西回归到统一。这种双重的运动既不是时间性的，也不是在任何方式下分离了的和区别开的，——否则它又会只是抽象的理智作用，而不是辩证发展，——所
①列宁从本节起连续摘录了三大段，并加了评语。参看《列宁全集》第K３８卷第２１２—２１４页。——译者
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４２４第一部 逻辑学
以理念即是在他物中对自身的永恒直观；亦即曾经实现其自。。。。。
身于它的客观性内的概念，亦即具有内在的目的性和本质的。。。。。。。
主观性的客体。
对于理念的各种方式的理解，如认理念为观念与现实，有。。。。。。。
限与无限，同一与差别等等的统一，都多少不免是形式的。
因。。。。。。。。。。
为它们仅表示特定的概念的某一阶段。惟有概念本身才是自。。。。。
由的，才是真正的共体。因此在理念里，概念的规定性同样。。。。。
只是概念本身，——一种客观性，在其中作为共体的概念借。。
以继续维持其自身，只有在客观性中概念才具有它自己的全部规定性。
理念是一无限的判断①。。。。。，这判断中的每一方面均各自为一独立的全体。正由于这样，所以每一方面既达到其自己的充分发展，也同时过渡到对方。除了概念本身和客观性。。。。。
外，没有任何别的特定的概念在这两方面都能达到完成的全体。
２１５C理念本质上是一个过程，因为只是就理念的同一性是K .。
概念的绝对的和自由的同一性来说，只是就理念是绝对的否定性来说，因此也只是就理念是辩证的来说，〔它才是个过
①判断（Ｕｒｔｅｉｌ）
在这里有特殊的含义和用法，在德文字根分析起来，Ｕｒ有“原始”的意思，ｔｅｉｌｅｎ有区分或分割为部分的意思。黑格尔用Ｕｒｔｅｉｌ一字经常包含有对原始根本的东西加以区分、判别、分化的意思。这里所谓“理念是一无限的判断”以及下面２１９所谓“概念的判断”都要这样去了解，才能看出黑格尔C所谓“理念”
、“概念”都有由原始的一进行区分、分化而又进展到统一，全体的辩证法意义。——译者
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第三篇 概念论５２４
程〕。
①理念的运动过程是这样的：即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。。。。
〔说明〕因为理念（ａ）是一过程，所以通常用来表述绝K .。
对的一些说法：谓绝对为有限与无限的统一，为思维与存在。。
的统一等等都是错误的。
因为这种统一仅表示一种抽象的、静。。。
止的、固定的同一性。因为理念（主观性，从另一方面。。ｂ）是。。。
看来，上面那个说法也同样是错误的。因为刚才所提及的统一，仅表达真正的统一的自在性、实体性。
按照这种看法，无。。。。。。
限与有限，主观与客观，思维与存在，好象只是中和了似的。
②。。
但是在理念的否定的统一里，无限统摄了有限，思维统摄了。。。
存在，主观性统摄了客观性。
③理念的统一是思维、主观性和无限性，因此本质上须与作为实体的理念相区别，正如这统。。。
摄着对方的思维、主观性、无限性必须与那由判断着、规定。。
着自身的过程中被降低成片面的思维、片面的主观性、片面。。
的无限性相区别。
附释：理念作为过程，它的发展经历了三个阶段。理K①列宁摘录了从起的这段话。
见《列宁全集》第３８卷第２１４页。——译K者②从本段开头到这里止，列宁曾加以引证，并有所删节。参看《列宁全集》第３８卷第２１４页。——译者③统摄，德文原文为Ｏｂｅｒｇｒｅｉｆｅｎ，本具有重叠、侵略等义；英译为ｏｖｅｒｌａｐ，有重叠、重复等义，均不能表达黑格尔这里的意思。兹译作“统摄”。统摄包含有“包括”
、“超出”和“主导”三层意思。——译者
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６２４第一部 逻辑学
念的第一个形式为生命，亦即在直接性形式下的理念。理念。。
的第二个形式为中介性或差别性的形式，这就是作为认识的。。
理念，这种认识又表现为理论的理念与实践的理念这双重形。。。。。。
态。
认识的过程以恢复那经过区别而丰富了的统一为其结果。
由此就得出理念的第三个形式，即绝对理念。
①。。。。这就是逻辑发展过程的最末一个阶段，同时又表明其自身为真正的最初，并且只是通过自己本身而存在着。
（ａ）生命（Ｄａｓ
Ｌｅｂｅｎ）
２１６C直接性的理念就是生命。概念作为灵魂，而实现在肉体。。。。
里，灵魂是凭借肉体的外在性，以直接地自己和自己加以联系着的普遍性。肉体同样也是灵魂的特殊化，所以肉体除了。。。。。。
表示在它那里的概念规定外，不表示任何别的差别。
最后，肉体的个体性作为无限的否定性，乃是它的彼此外在存在着的。。。
客观性的辩证法，这客观性从独立持存的假相返回到主观性。
所以肉体内一切器官肢体，均彼此在不同时间内互为目的，互为手段。所以生命既是开始的特殊化作用，又是达到否定的。。。。。。。。
自为存在着的统一的结果，因而生命在它的肉体里只是作为。。。。。
辩证的过程和它自身相结合。所以生命本质上是活生生的东。。。
西，而且就它的直接性看来，即是这一活生生的个体。在生。。。。
①列宁摘引了从号起的这段话。
见《列宁全集》第３８卷第２１５页。——K译者
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第三篇 概念论７２４
命范围里，有限性的特点即由于理念的直接性的缘故，灵魂与肉体才是可分离的，这就构成了有生命者之有死亡性。但。。。
只有当有生命者死亡时，理念的这两方面，灵魂与肉体，才是不同的组成部分。。。。。
附释：肉体上各个器官肢体之所以是它们那样，只是由于它们的统一性，并由于它们和统一性有联系。
譬如一只手，如果从身体上割下来，按照名称虽仍然可叫做手，但按照实质来说，已不是手了。这点亚里士多德早已说过。
①从理智的观点出发，人们常把生命认作是个神秘的甚或不可思议的东西。
这足以表示理智或知性自己供认它的有限性和空疏性。
事实上生命不仅不是不可思议的，甚至可说，在生命里，我们。。。。
即可看到概念本身，或确切点说，可看到作为概念存在着的直接的理念。这样也就同时说出了生命的缺陷之所在了。生命的缺陷即在于概念和实在尚未达到真正的彼此符合。生命的概念是灵魂，而灵魂则以肉体作为它的实在或实现。灵魂好象是贯注于它的肉体内，在这种情形下，灵魂才是有感觉。。
的，但尚未达到自由自觉的存在。生命进展的过程于是就在。。
于克服那还在束缚其自身的直接性，而这个过程本身又是三重性的，其发展的结果就出现在判断形式中的理念，亦即作为认识的理念。。。
