样自发成长，或直接是受神意指导的。既然没有普遍的和不变的人性，也就不存在基于人性之上的放之四海而皆准的政治原理和社会制度。
（２）社会有机体论
保守主义者反对理性时代的原子主义和社会唯名论。所谓社会唯名论，是把社会视为完全由独立的个人组成的集合体，并无自身的不可还原的存在，并且，这样的个人能依自己的利益和愿望与其它人一再地达成社会生活所需的某种一致（秩序）。这样，社会只是满足人的需要的工具。或只具有工具性的价值。
这种孤立的个人被保守主义者斥为纯粹的虚构。在他们看来，社会不仅在历史上先于个人，而且在道德上也高于个人；离开社会，个人的存在是根本不可能的。
“个人基本上是国家产生的。不但他的几乎全部的财富，而且同他的个性有更密切关系的许多事情有赖于国家的作用。”
①若不然，他就不会成为他现在的样子。理性主义者的自然人概念是保守主义者坚决反对的。柏克认为“艺术是人的自然”
；梅斯特指出所谓的野蛮人一点不比现代欧洲人更接近自然。
社会不等于个人的总和，社会是一个有机的整体，是某种文化的总体表现。人不能创造社会，社会是神意的创造和历史演化的产物，其起点实是无从确定的，１７、１８世纪意义上的社会起源问题由此而被取消。缪勒明确认为国家不是一
①塞西尔：《保守主义》，第１００页。
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８０２西方社会思想史
种人为的制度；萨维尼也反对把法律视为可由立法者任意地、故意地制定的东西。他说法律是“内在地默默地起作用的力量”的产物，它深深地植根于一个民族的历史之中，而且其真正的源泉乃是普遍的信念、习惯和“民族的共同意识”。就象民族的语言、建筑及风俗一样，法律首先是由民族特性，“民族精神”决定的。
“法律随着民族的成长而成长，随着民族的加强而加强，最后随着民族个性的消亡而消亡。”
①因此，人无权将自己的意志强加于民族的和社会的机体之上。个人的意志或理性与这个民族精神是不可同日而语的。
保守主义常常采用有机体论与机械论的对立概念来批评原子主义。机械论设想一个可以分解为各个独立的组成部分的社会；保守主义将社会看作一个灵敏的有机体，有机整体的一切要素作为不能化简的本质而结成一体。机械体没有历史，它是有序的或无序的，是好的或是坏的；有机体是成长发展的；它有其内在的“生命”和“灵魂”
，这使有机体有了活力。博纳尔说“现代的哲学提出了个人的哲学，即关于‘我的’哲学；我要提出社会人的哲学，即关于‘我们的’哲学。”
②关于“我的”哲学就是机械论社会观，而关于“我们的”哲学则是保守主义信奉的有机论社会观。
（３）社会纽带：传统、道德和宗教
革命和近代产业创造着一个新社会，在新社会中阶级关
①参阅博登海默：《法理学——法哲学及其方法》，第８２—８３页。
②转引自斯温杰伍德：《社会学思想简史》，第３０—３１页。
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