种真正的理性和永恒正义的王国，它从这种基于理性与自由主义哲学的运动获得其鼓舞的源泉。但它在某种程度上又超越了自由主义。社会主义运动关注的焦点不是个人，不是自由本身，而是整个社会的组织，特别是改革社会经济的现状；平等的要求已经不再限于政治权利方面，它也扩大到个人的社会地位方面；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身；致力于建立的是一个基于合作而非基于竞争和冲突的社会新秩序，以解决各种社会问题；强调建立新型的产品分配制度。所有这些思想在罗伯特。欧文（Ｒｏｂｅｒｔ
Ｏｗｅｎ，１７１—１８５９）
、圣西门（Ｓａｉｎｔ－Ｓｉｍｏｎ，１７０６—１８２５）
和查尔顿。傅立叶（Ｃｈａｒｌｅｓ
Ｆｏｕｒｉｅｒ，１７２—１８３７）这三位伟大的空想社会主义者的著作中得到了系统的阐述。
此外，为１９世纪上半期的社会主义思想作出贡献的，还包括法国的卡贝（Ｅ。
Ｃａｂｅｔ，１７８—１８５６）
、布朗基（Ｌ。
Ｂｌａｎｑｕｉ，１８０５—１８１）
、普鲁东（Ｐ。
Ｐｒｏｕｄｈｏｎ，１８０９—１８６５）
、德国的赫斯（Ｍ。Ｈｅｓ，１８１２—１８７５）和魏特林（Ｗｅｉｔｌｉｎｇ，１８０８—１８７１）等。
（１）启蒙主义的人性观与社会观
空想社会主义与启蒙思想一样，都是从抽象的人性、理性与正义的观念出发，从中引出社会改革的内容、目标与标准。
圣西门说，“我们这里介绍以生理学观察为基础的人类科学。这门科学是我用来建立道德体系的原则”。
①欧文的人性
①《圣西门选集》中译本上卷，第１３４页。
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０２西方社会思想史
理论直接来源于爱尔维修的感觉主义与边沁的功利主义。他认为自然赋予每个人的生理品质与心理品质大致相同，人人都有维持生命、享受生活和繁殖生命的自然欲望；人人都有意识观念的能力。这些是人的自然本质，人的永恒不变的人性，“人生来就具有谋求幸福的欲望，这种欲望是他一切行为的基本原因，是终身都有的；用一般人的话来说，这便是人的利己心”。
①但他又依感觉主义原则，认为“环境对于人的本性具有决定性的影响”。
②傅立叶不同意欧文的关于人性无限的可塑性的观点，但他同样将其体系建立在人性的基础上，认为“情欲的天性在一切人民中间，无论是过去、现在和将来都是始终不变的”
，③社会组织必须适应人性的不变要求。
与理性时代遗产的这些联系，由于空想社会主义者是以抽象人道和正义的提倡者而非新社会中的任何特定阶级的辩护者的身份开展活动，从而得以大大加强。正如恩格斯所说，对所有空想社会主义者来说，“社会主义是绝对真理、理性和正义的表现，只要把它发现出来，它就能用自己的力量征服世界；因为绝对真理是不依赖于时间、空间和人类的历史发展的，所以，它在什么时候和什么地方被发现，那纯粹是偶然的事情”
，④他们的社会主义不是立足于现实的基础，因而注定是乌托邦的而非科学的。
①《欧文选集》中译本上卷，第６０页。
②同上，下卷，第８３页。
③《傅立叶选集》中译本第１卷，第１０５页。
④《马克思恩格斯选集》第３卷，第４１６页。
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