内容的体系“。
①这种说法有几分道理。他是功利主义的信奉者与阐述者，相信私利是人类行为的主要动机，但他又倾向伦理学的直觉论与利它主义；他推崇经济上的个人主义，放任自由，但又同情弱者和被剥削者，主张政府的必要干预，鼓吹社会改革；终于他的“根本改良的理想远远超越了民主主义的范围”
，使他同情、接近社会主义。他在《自传》中告诉我们，“
我们期待着这样的时刻，社会不再分化为懒惰和勤劳的人；不劳动不得食的法规不仅应用于穷人，而且大公无私地应用于一切人；劳动产品的分配不是像现在那样在很大程度上取决于出生的偶然性，而是要根据公认的公平原则由协商来进行；人们不再不可能或被认为不可能去竭力取得那不完全为他们所有，而要和他们所从属的社会共同分享的利益。
我们认为将来的社会问题，是如何把最大的个人行动自由，同共有地球上的原料以及所有的人平等地分享共同劳动的利益结合起来。
②
让我们记住Ｓ。穆勒的折衷性格，现在来讨论他的社会思想。
首先我们要谈谈Ｓ。穆勒与边沁的关系，因这与穆勒本人的社会学旨趣大有关系。上面讲过，边沁的功利主义是老穆勒所授的两项主要科目之一。穆勒自述接受边沁思想曾是他生活中的一个新纪元，思想史上的一个转折点，功利主义使他对事物的看法统一起来。
Ｓ。穆勒本人也被公认是与边
①罗尔：《经济思想史》，第３４６页。
②引自梯利：《西方哲学史》下册，第３０４页。
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６４２西方社会思想史
沁齐名的功利主义两大家之一。但在浪漫主义派与社会主义者对功利主义的批判影响下，他开始从严格的边沁观点中摆脱出来。他在１８３８年写的《论边沁》一文中，否定了边沁所描绘的人性图景：即私利是人类行为的主要动机以及人类永远在找寻个人幸福，除了爱自己或对其他有知觉的生物的爱或憎外，人类行为没有别的渊源。穆勒批评边沁的观点过于狭隘，“只能够教导人组织和管理限于社会事务的商务部分①的方法，”
而完全忽视了包括寻求自我完善、荣誉和其它完全为人类本身利益目的的动机，没有指明如何才能把管理生活中物质部分的方法用于改善民族性格的任务。在他稍后的《论科尔里奇》（１８４０年）一文中，称赞保守主义者科尔里奇（Ｃｏｌｅｒｉｄｇｅ）是他们时代中，“英国两个伟大的有创见的思想家之一”
，因他阐述了政治社会存在的永久的基本条件是合理地强调教育，从中培养出约束性的纪律；一切皆可为之牺牲的某种事物的存在；共同体或国家成员之间的强有力而又有生气的纽带。穆勒认为是保守派首先揭示了维系社会秩序的这些条件。
②与对边沁“功利人”概念的批评相比，他对政治经济学“经济人”概念的分析基本上是从科学方法的角度予以肯定的。
他在《政治经济学中的几个待决问题论文集》（１８４年）一书中，明确指出“经济人”概念的理想化假设方法的
①Ｓ。穆勒的原文是“ｂｕｓｉｎｅｓ
ｐａｒｔ“
，着重号为穆勒自己所加，其意指人类事务中一切涉及利益追求与计算的部分，译成“商务”
有几分别扭，当联系边沁的功利主义，从广义上去理解。见穆勒《伦理、宗教、社会论文集》（伦敦，１９６０年）
，第９９页。
②参阅穆勒：《伦理、宗教、社会论文集》，第１３９页。
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