第十三章１９世纪末２０世纪初德国历史主义与人文主义社会学３６３
维过程与生命、情感及全部的人类经验不可分割地联系在一起。选择的意志则是独立的。每一种意志都与不同类型的人的行动结合着：本质意志意味着内在动机驱使的行为；选择的意志意味着与所欲达到的外在目的有关的行为。
社会关系是由这两种意志所塑造的。本质的意志产生公社（Ｇｅｍｅｉｎｓｃｈａｆｔ）
，选择的意志导致社会（Ｇｅｓｅｌｓｃｈａｆｔ）。
这两个概念是滕尼斯社会学体系的枢轴，其作用至少同斯宾塞的尚武社会与工业社会、涂尔干的有机团结与机械团结的概念一样重要。
滕尼斯对两种类型的社会进行了详细的对比：血缘、邻里和朋友关系是公社的主要纽带，在社会中则为契约、交换与计算关系；前者亲如一家，后者则为与单一功能联系着的角色；社会控制在公社中依据的是习惯与传统，而在社会中则依靠形式化的法律；引导公社成员行为的是信仰，在社会中则为舆论；公社的经济基础是土地和集体财产，在社会中则为金钱和私产。与涂尔干的概念正好相反，靠本质意志建立起来的公社是有机的团结；而靠人的选择意志建立起来的社会，是通过法律、权力、制度、利益的观念把关系疏远，彼此异已的个人组织起来的。尽管人们通过契约、规章发生联系，但手段与目的在本质上是相互分离的，因此社会是一种机械的团结。
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公社与社会的这对概念中，不难看出梅因的影响，它无疑包含了社会进化的历史观点。
滕尼斯试图以这种历史的对比，说明欧洲社会在资本主义的冲击下发生的变化。
在这点上，他
①参阅帕森斯编《社会理论》，第１９１—１９２页；本书８３。
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４６３西方社会思想史
又是追随马克思的。至少就他指出的旧的共同体的纽带已经破裂、新的社会关系正在出现、在这种社会关系中人人追求利已的目的而以别人为手段等情况而言是如此。但他不能说明社会变化的原因，他多少把社会和发展视为理性不断增长的过程，由此决定了其发展方向是从公社走向社会。就这点而言，他的观点与历史唯物主义创始人的观点没有共同之处。
滕尼斯的这对概念还表现了较明显的价值倾向。他把公社范围内的社会关系描述为亲切友好、合作和真挚友谊的关系，却忽视了情感意义上的任何消极关系和内部的冲突关系，他的描述有非历史的和理想化的缺点。但另一方面，他指出随着个人独立性、自主性的发展而导致的某些社会价值与社会有机团结的崩溃，已使个人主义社会的秩序成为一个问题，他怀疑没有某种公社（共同体）的精神，而能有真正持续稳固的社会团结，这是他的深刻之处，超过了自由主义—功利主义者。
滕尼斯本人总在各种场合强调他的概念既不涉及真实的历史过程，又是价值中立的，即决无站在中世纪一边反对现代的动机。
不管这一声明的真实性有几分，有一点是肯定的，他的公社—社会概念也是一种类型学的方法，从而是方法论性质的概念。他认为这两种社会联系在任何社会中都是同时存在的，纯粹的公社或社会是想象之物而非真实事物，所有真实的社会都同时具有Ｇｅｍｅｉｎ－ｓｃｈａｆｔ与Ｇｅｓｅｌｓｃｈａｆｔ的因素，因此将这对概念作为社会形态分类概念是不准确的，而只是社会联系、社会团结的分类概念。
分类法尽管不能视为滕尼斯方法论的全部，但的确反映
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