第十六章 美国反主流的社会学：冲突理论、交换理论、现象学社会学３４５
的，而是意识赋予的，而这种意义赋予的活动，也即对象在意识中被构造的活动。胡塞尔直接把现象学归结为可能意识之对象的构造问题。
①舒茨将这一思想应用到“社会世界如何获得其意义”的问题上，就变成为“社会世界的经验如何被构造得有意义”的问题。在舒茨看来，这些构造，乃是社会行动者藉以解释其行动情境，把握他人的意图和动机，达到主体间的理解和合作，以及一般说来参与社会世界一切活动的根源。因此，要求在理论和经验层面上对构造活动的内容与性质进行系统的考察。如果从社会理论的根基处着眼，这些构造的性质问题是无法回避的，因为这一“从头开始”的社会理论涉及的是一个日常生活和经验的社会世界，“它是使社会现实的世界不被科学观察者所虚构的非存在世界所取代的唯一的最终保证。”
②
“社会世界的经验是如何被构造的”
这一问题自然是要询问常人如何组织其日常生活的经验，但这一问题则是超越了日常经验的素朴态度（又称“自然态度”）而提出的其实质为“社会是如何可能的”
社会学学者的问题。
素朴态度认为社会世界是自始存在并在他们辞世后继续存在下去的客观实在。
现象学的社会理论则要揭示这个世界实际上是为人们的思想和行动，确切说互动所创造、维持和改变的，揭示出为常人实际所用但却多半不自知不自觉地保持社会现实感有序性的方法。这要求现象学社会理论研究常识和日常经验的认知的
①胡塞尔：《笛卡尔沉思》（海牙，１９６０年）
，第８１页。
②《舒茨文集》（海牙１９６４年）
，第２卷，第８页。
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４５西方社会思想史
若干重要特征。首先，日常生活的世界是一个为舒茨名之为“自然态度的搁置”所渗透的世界。
①人们普遍地不怀疑，事物一如其向我们显现的那样，过去的经验将为今日行动的可靠指导。普通事物及事件的客观性及类型建立在“习以为常”或“信以为真”的基础上。如果人们不是把这个“信以为真”的日常世界作为问题来怀疑的话，至少把对它的疑问暂搁起来。
人们相信他们共享一个现实世界的经验。
其次，舒茨指出，行动者所指向的对象是在一经验之流中通过一系列主体的操作而能动地构成的。
这里面特别有意义的思想是，对自然物或社会物的构造是藉不断的“认同综合”
（ｓｙｎｔｈｅｓｅｓ
ｏｆ
ｉｄｅｎｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ）而持续更新的。正是通过这种方式，这些对象尽管形态上或行为表现上有变化，但仍稳定地保持为“自身同一”的对象。第三，社会世界的一切客体都是在一个为“现有知识库”
（ｓｔｏｃｋ
ｏｆ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
ａｔ
ｈａｎｄ）所提供的“熟识的或似曾相识”（ｆａｍｉｌｉａｒｉｔｙ
ａｎｄ
ｐｒｅａｃｑｕａｉｎBｔａｎｃｅｓｈｉｐ）
的框架内被构成的，该“知识库”
的产生完全是社会的，对社会成员来说，知识库组成了一种“最高的现实”
，一种形成和指导所有社会事物及事件的绝对现实感。行动者运用这种知识库和现实感去处理与其环境及他人的关系。在此意义上可以说，知识库并非有关世界的全部现有知识，就其实际效用而言，它们就是世界本身。第四，这种社会知识库采取了类型化的形式。这种行动者据以分析社会世界的类型化知识是非精确的可修正的知识。但在自然态度下，人们
①《舒茨文集》（海牙１９６２年）
，第１卷，第２９９页。
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