第十六章 美国反主流的社会学：冲突理论、交换理论、现象学社会学５４５
对经验、行动的组织服务于实用的目的，故对此类知识的有效性仍普遍地不存疑虑。最后，舒茨指出，通过行动者的一种“彼此交换视野”
（ｒｅ－ｃｉｐｒｏｃｉｔｙ
ｏｆ
ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ）的能动过程，就能达到对行动者的彼此主观状态的理解，（即胡塞尔所谓“交互主体性的理解”
，Ｉｎｔｅｒ－ｓｕｂ－ｊｅｃｔｉｖｅ
ｕｎｄｅｒBｓｔａｎｄｉｎｇ）
，尽管行动者各自的视野、人生经历和动机等不同，从而导致他们对这个世界并非同一的经验，但他们仍可视其经验就所有实践目的或兴趣而言是相同的。
在阐述日常经验的知识时，舒茨加了一个重要的补充，说这类知识与科学知识很少共同之处。科学知识合理性的主要标准是：在分析社会行为时从形式逻辑的观点来看的手段—目的关系的一致性、语义学上的明晰性、情境的确定与科学知识的一致性。
常识的知识按上述科学的标准似是不合理的，因其包含了许多含糊的陈述、暗示、意会、猜测，假设、模棱两可、心照不宣等。但依舒茨的观点，常识有其内在的合理性，其合理性体现为源于“实践的兴趣”
，并以“实践目的”为依归的“实践的推理”。而这正是观念化日常生活世界的主要思路。因为在常识世界中很少严格的手段—目的的合理行动，“行动至好是部分地合理，而其合理程度也有许多等级。”
①
舒茨把“生活世界”规定为最高的经验现实，他对这一世界的分析，力求回答行动者如何通过互动创造一个共同的主观世界，以及这种创造对于维持社会现实具有何种意义等
①《舒茨文集》（海牙，１９８２年）第１卷，第３页。
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问题。
６０年代后期蔚为时尚的俗民方法论可视为舒茨工作的更细致更具体的发展。
（２）俗民方法论
俗民方法论一词，是加芬凯尔（Ｈ。
Ｇａｒｆｉｎｋｅｌ，１９１７—）类比“民俗学”
（ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）这一文化人类学中通用的术语而构想出来的。顾名思义，俗民方法论就是对“俗民或普通人”
（ｅｔｈｎｏ）在社会互动中所使用的“方法”
（ｍｅｔｈｏｄ）的“研究”
（ｏｌｏｇｙ）。
俗民方法论者自认为（并且其它许多社会学家也认为）
提出了一种激进的新范式，向目前存在的有关社会秩序概念进行挑战，从功能主义到符号互动论无一例外。特纳认为这种挑战空话多于实在。
①特纳还具体分析了俗民方法论从芝加哥互动学派汲取的诸多启发，例如，通过布鲁默的思想，促使人们去注意行动者在互动的情景中如何创造意义或作出定义。其重点在于互动的过程，在于行动者用何种方法建立一种他们对世界具有共同经验的感觉。再如，戈夫曼强调行动者用姿势去创造在特定社会场景中的印象，并倾向于强调印象处理过程本身，而不强调行动所指向的目标。俗民方法论者与戈夫曼一样，关心行动者在社会场景中创造印象的技巧。
②
然而，俗民方法论确与我们迄今为止所讨论的社会理论
①Ｊ。特纳：《现代西方社会学理论》，第５４０页。
②特纳：《现代西方社会学理论》，第５４３页。
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