题则更加难求统一，然而唯理论的思想仍然热衷于这类问题。
（３）利益概念 启蒙学者依感觉主义、人文主义观点肯定个人的权利和利益。
爱尔维修（Ｈｅｌｖｅｔｉｕｓ，１７１５—１７２）
将自身利益在人类世界中起的作用，等同于万有引力定律在物理世界中起的作用，认为“快乐和痛苦永远是支配人的行动的唯一原则”。
①但他们都强调人们追求私利应当是合理的或开明的，他们力图用功利主义原则统一自身利益与公共利益。
“人为了自己的利益，应当爱其他的人，因为他们是他的存在、他的保存、他的快乐所必需的”。
②理性已经消除了除公共利益外的所有超个人的价值，功利主义的原则又将公共利益视为用理性指导与调和而实现的自身利益及其满足的总和，这样启蒙学者就在利益概念中发现了社会价值的合理基础，发现了个人价值与社会价值的内在联系，并发现了唯一有意义的行为规范准则。
当然，并非所有的启蒙运动人士全都接受上述的功利主义道德观。哈钦森（Ｆ。
Ｈｕｔｃｈｅｓｏｎ，１６９４—１７４６）追随沙甫茨伯里（Ｓｈａｆｔｅｓｂｕｒｙ，１６２１—１６８３）
，以利他主义的同情心及快乐主义的道德感作为合理行为的根据，根据这一假说，有德的人会从行善中感到快乐，而不管他们对行善的结果有何看法。这样，合理的善的行为既非出于利己的快乐，又非基于理智的计算，而完全源于一种直觉的道德情感。这种学说在英国启蒙学派中影响颇大，而其直觉论则预示了康德的道
①《西方哲学原著选读》下卷，第１７９页。
②《十八世纪法国哲学》，第６５０页。
-- 137
０３１西方社会思想史
德命令说。
（４）秩序概念 理性的批判已将过去的一切世界观和社会制度抛进垃圾桶里，这要求以新的秩序取而代之。这种秩序应该用世俗的、经验的观点，而非宗教神学的和思辩哲学的观点来阐述。
１７世纪科学革命的成就给１８世纪的思想家留下深刻印象，牛顿被奉为最大的权威，数学、物理学成为新的世界图景的典范。达朗贝尔（ｄ‘Ａｌｅｍｂｅｒｔ，１７１７—１７８３）说，“真正的世界体系被承认了，自然哲学已经彻底变革了；几乎一切其它知识领域都采取了新的形式”。
①人被视为自然的一部分；新的秩序观不仅适用于物理世界，也适用于心理世界和人类社会。法国唯物主义依机械论世界观解释一切社会现象和人类行为；苏格兰学派则在经验心理学的基础上构建人性科学的大厦。总之，秩序被设想为统一的自然—道德的秩序，它支配着宇宙间的一切事物。
当启蒙学者以人类导师的身份向世人宣传理性真理时，他们“并不是想首先解放某一个阶级，而是想立即解放全人类。”
②他们自视为世界的公民，超越了国家和民族的限制，他们发誓抛弃任何集团的偏见，而只听从理性的呼声。这种意识自然是错觉，正如恩格斯所指出的，“这个永恒的理性实际上不过是正好在那时发展成为资产者的中等市民的理想化的悟性而已”。
③他们的著作是为所有愿意读它们的人们写的，
①转引自葛力著《十八世纪法国唯物主义》，第１９页。
②《马克思恩格斯选集》第３卷，第４０６页。
③同上，第４０７页。
-- 138
