梭反驳说他从没有想使人返回到野蛮状态中去，“难道必须毁灭社会，取消‘你的’和‘我的’这种区别，再返回到森林去和熊一起生活吗？
这是按照我的论敌的想法得出的结论，我愿意先把它指出，也愿意我的论敌因得出这样的结论而感到羞愧。“
①两百多年过去了，今天的一些人们仍在重复当年卢梭论敌的结论。让我们还是先放下这桩公案，看一看卢梭设定的自然与社会的这对对立概念中所包含的洞见。
首先，卢梭讲了一段人类如何由平等自由和善良的状态变成不平等不自由和邪恶的历史，即所谓野蛮人变成社会人、文明人的历史。不论卢梭对自然状态和自然人的规定存在有多少错误（例如他认为野蛮人是完全孤独的，这就不符合原始人类也是群居的这一考古科学报告的结论）
，他把这一切变化视为私有制的产物，并把私有制的出现归结为一定历史阶段的人类生产力、工艺和技术发展的产物（“冶金术和农业这两种技术的发明，引起了这一巨大的变革。
使人文明起来，而使人类没落下去的东西，在诗人看来是金和银，而在哲学家看来是铁和谷物“。
②）
，不是用人性人心、精神的力量来说明人的需要、情趣、性情、心理、人格乃至整个人性的改变，相反，他认为“这样的人和情欲乃是所有新生关系的产物，并没有任何真正的天然基础”
③；这些观点本质上是正确的，非常接近马克思的历史唯物论。传统的人类本性中的一切，差
①同上，第１６—１６７页。
②同上，第１２１页。
③同上，第１４７页。
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４１西方社会思想史
不多都已经归属于历史的范畴。
卢梭明明白白地说，“正是在事物的这种缓慢递嬗中（指历史——引者）
，他们将可以找到哲学家们所不能解决的伦理上和政治上的无数问题的答案“。
①样，卢梭就表明自然与社会的对立，实为人与历史的对立与统一。
其次，卢梭设想了一种绝对孤立的自然人，借以说明社会人的一切需要、欲望、品质、心态、意识、价值、关系及制度都是在社会生活的交往中产生的，他的假设确是多余的，而他的说明则不仅是天才的，而且是极其有趣的，尤其是从社会学的角度来看。他的本意也许是不想让他的纯朴的自然人为社会人的一切恶劣情欲和品性负责，但他的自然人如此贫乏又如此浪漫化，而他描绘的社会人如此丰富，有血有肉，恰好证明“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
②请看他是怎样描述在一个既相互依赖又人人揣着损人利己之心的社会中人与他人是如何互动的，这些相互作用产生了什么样的后果，塑造了什么样的人性：每个人都开始注意别人，也愿意别人注意自己。于是公众的重视具有了一种价值……从这些最初的爱好中，一
①卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，第１４６页。马克思发挥和发展了这一思想，认为人文科学提出的问题可在历史中获得解决。凡把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
②《马克思恩格斯选集》第１卷，第１８页。
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